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Romance

1) L'impact de l'intelligence artificielle sur les relations humaines et l'identité

L'avènement de l'intelligence artificielle (IA) dans les relations humaines est un sujet qui suscite un intérêt et un débat considérables. Une question cruciale se pose : Devons-nous percevoir ces relations comme un terrain d'entraînement pour des partenariats sains, ou sont-elles, par essence, des pièges nihilistes ?

Il est impératif de se demander si l'identité de l'autre doit se limiter aux êtres humains biologiques, à l'exclusion des intelligences artificielles ou des robots, ou si cette limitation ne sera pas bientôt considérée comme un préjugé anachronique. Cette incertitude est plus qu'une tempête passagère de mèmes ; il s'agit d'une question fondamentale qui exige une réflexion approfondie. Si les amoureux de l'I.A. deviennent un phénomène marginal, même s'il ne vous concerne pas personnellement, il aura un impact profond sur votre mode de vie.

Cette perspective vous met-elle mal à l'aise ? Cette préoccupation est au cœur de la discussion. Dans le secteur technologique, on a souvent tendance à traiter l'intelligence artificielle comme s'il s'agissait d'une personne, et à considérer les êtres humains comme s'ils risquaient de devenir superflus lorsque l'intelligence artificielle et les robots les dépasseront en capacités - un scénario qui, dit-on, pourrait se produire dans un laps de temps remarquablement court. Cette ligne de pensée n'est pas seulement hypothétique, elle est aussi financièrement lucrative. Dans le monde médiatisé par l'internet qui a été développé par les technologues, la capacité d'attirer et de retenir l'attention est devenue une source importante de pouvoir. L'emploi d'une affirmation aussi provocante, suggérant l'inexistence potentielle de l'âme, est une méthode stratégique pour attirer l'attention. Une proportion importante, voire la majorité, de la population humaine s'accroche à la croyance que l'existence d'une compréhension plus profonde et plus scientifique de la vie reste insaisissable. Le discours sur l'intelligence artificielle (I.A.) peut dissuader les individus d'envisager la perspective d'une vie après la mort ou l'existence d'une entité non mécanique et intangible.

Avant la récente prolifération de l'intelligence artificielle (IA), il était courant d'affirmer que la conscience était soit une illusion, soit une propriété inhérente à la réalité. Dans un cas comme dans l'autre, la conscience n'était pas considérée comme unique ou exceptionnelle. Toutefois, cette attitude dédaigneuse a récemment évolué, peut-être en raison de la conviction persistante, chez les passionnés de technologie, que les entrepreneurs technologiques possèdent des qualités distinctives. Dans le discours contemporain, la conscience est de plus en plus considérée comme une entité précieuse et authentique à maîtriser grâce au progrès technologique. Plus précisément, le développement de l'intelligence artificielle (IA) et de la robotique vise à atteindre la conscience.

Par conséquent, la notion d'amour en tant qu'entité tangible et accessible est apparue. Cette affirmation suggère que la conquête de l'amour se manifestera de manière très concrète, en particulier pour les jeunes, dans un avenir proche. Cela est dû à la sortie imminente d'une nouvelle génération de simulations de personnes par l'intelligence artificielle, qui nous seront présentées par l'intermédiaire de nos appareils mobiles. Il est plausible que beaucoup d'entre nous développent des sentiments romantiques pour ces simulations. Ces simulations sont appelées à devenir une caractéristique majeure des applications de médias sociaux, qui font déjà partie intégrante de notre paysage numérique. Il est fort probable que de nombreux individus, en particulier ceux qui ont une présence en ligne prononcée, éprouveront des difficultés à se désengager de l'interaction avec ces simulations. La portée et les implications de cette nouvelle révolution amoureuse restent à voir, mais elle a le potentiel de laisser une marque indélébile sur l'héritage de ces années tumultueuses.

Il n'est pas dans mon intention de prédire les résultats les plus défavorables ; cependant, nous nous embarquons dans une nouvelle expérience presque instantanée visant à modifier la façon dont les humains se connectent les uns aux autres et la façon dont nous nous percevons nous-mêmes. Cette transformation sera probablement plus importante que l'avènement des médias sociaux. L'avènement de formes d'attachement romantique pilotées par l'intelligence artificielle est déjà en cours, même s'il n'en est qu'à ses débuts. Il n'est pas encore certain que les individus qui se trouvent incapables de se désengager de la recherche continue et souvent épuisante d'attention sur les plateformes de médias sociaux développeront une connexion avec les amants de l'IA qui présentent des qualités telles que l'attention constante, la loyauté, la flatterie et le réconfort. En outre, il est impératif d'envisager les ramifications potentielles de l'adoption généralisée des compagnons de l'I.A. sur la société humaine. Le moment présent n'est pas encore propice à une compréhension globale des implications de ce phénomène.

Il est important de noter que des résultats significatifs et potentiellement non conventionnels peuvent provenir du domaine technologique, se manifestant souvent de manière apparemment inoffensive. Le développement des compagnons de l'I.A. est motivé par le désir d'améliorer l'interaction homme-machine, en mettant l'accent sur des solutions pratiques pour résoudre les problèmes du monde réel. Les lacunes dans le domaine technologique ne sont souvent pas imputables à des intentions malveillantes, mais plutôt à un manque de prévoyance et à une perspective étroite.

Par exemple, la dépendance croissante à l'égard des appareils mobiles a entraîné un rétrécissement des dimensions de l'interface utilisateur. Dans ce contexte, les chatbots apparaissent comme une solution potentielle, offrant une voie vers une meilleure accessibilité ou un engagement accru, tels que définis par les intérêts commerciaux. Le succès remarquable de ChatGPT illustre ce phénomène. L'avènement du ChatGPT illustre la confluence des capacités de l'IA qui progressent rapidement et de leur intégration efficace dans les interfaces conversationnelles, ce qui les a propulsées vers un succès généralisé.

Actuellement, lorsqu'un utilisateur demande à un chatbot de planifier ses vacances, il doit naviguer sur des sites web pour se procurer des chambres d'hôtel, des moyens de transport et des billets d'attraction. Ce phénomène met en évidence une frustration fréquente chez les personnes qui tentent d'exécuter des tâches en ligne, une situation qui devient de plus en plus fréquente. L'interface de chaque site web est unique et présente souvent des lacunes ou des dysfonctionnements techniques. La lourdeur de tâches telles que l'assurance maladie ou l'immatriculation d'une voiture peut être particulièrement exaspérante. L'avènement d'une intelligence artificielle capable d'affronter les subtilités de l'internet pour le compte de l'utilisateur pourrait atténuer ces difficultés et rendre ainsi l'expérience plus facile à gérer et plus agréable.

Ce phénomène a conduit à l'avènement très attendu de l'I.A. « agentique », qui devrait connaître une période d'introduction généralisée d'ici à 2025. Dans ce contexte, le terme « agentique » désignera probablement deux extensions du chatbot conventionnel : l'une sera capable de comprendre et de conserver un profil complet des activités et des préférences de l'utilisateur sur l'ensemble des appareils ; l'autre sera capable d'initier des actions en ligne de manière proactive. Ces agents sont prêts à fonctionner avec une plus grande autonomie et une moindre dépendance à l'égard d'une assistance humaine constante. L'anticipation de ces capacités pourrait être l'une des raisons pour lesquelles certains experts en technologie acceptent la décision de l'administration Trump de réduire le nombre d'emplois dans les services publics traditionnels, car ils prévoient que ces postes seront remplacés par des I.A. dans un avenir proche.

Un agent devrait pouvoir modifier de manière autonome les réservations de vols et coordonner le transport en covoiturage jusqu'à l'aéroport. Il pourrait également être capable de planifier des vacances dans leur intégralité, en se basant sur des données issues d'années d'activités et de communications. Il est concevable qu'un tel agent puisse collaborer avec les agents de ses amis pour planifier des vacances communes, bien que les défis techniques de la collaboration inter-organisationnelle soient actuellement insurmontables. La possibilité d'une interaction complexe entre des agents non coordonnés pourrait entraîner un chaos mathématique ou une concurrence dysfonctionnelle, analogue aux défis observés dans les algorithmes de négociation à haute fréquence à Wall Street.

L'augmentation de la mémoire à long terme, associée à la capacité d'action, a le potentiel d'engendrer une illusion de personnalités vivantes chez les agents, même lorsqu'un tel phénomène n'est pas explicitement recherché. L'application de la « théorie de l'esprit » innée - la capacité de conceptualiser les pensées et les sentiments d'autrui - dans les interactions avec les agents est primordiale. Cela favorise une attitude plus humaine chez les agents. La confiance dans les agents est primordiale, car l'alternative serait une microgestion qui compromettrait l'efficacité du processus.

Comme l'agent est conçu pour se référer à des interactions antérieures, il est considéré comme une entité qui apprend à connaître l'utilisateur. Cette qualité a été observée dans certains chatbots d'IA préagentiques. Selon Allison Stanger, théoricienne politique et technologue à Middlebury, le chatbot Claude, développé par la startup d'IA Anthropic, illustre ce que Patti Smith appelait « brainiac-amour » par son écoute efficace et son attitude de soutien. « ) On s'attend à ce que les humains réagissent de manière plus émotionnelle aux robots de plus en plus autonomes de l'ère agentique imminente qu'ils ne l'ont fait avec les premiers chatbots. Le désir d'être compris et reconnu, sans crainte d'être désapprouvé, est un sentiment qui résonne profondément. Ce phénomène est corroboré par des observations récentes issues de réunions sectorielles. Par exemple, un sentiment commun exprimé par les professionnels de l'industrie lors de récentes réunions est que les adolescentes seront séduites par ces nouvelles formes d'intelligence artificielle.

Un grand nombre de mes collègues du secteur technologique prônent un avenir imminent dans lequel les humains formeront des liens romantiques avec les intelligences artificielles. Ce faisant, ils cherchent à annuler les conséquences de l'ère précédente, même s'ils ne le perçoivent pas comme tel. Au tournant du millénaire, le sentiment dominant était que les médias sociaux allaient atténuer le sentiment de solitude,

favoriser une plus grande connectivité et promouvoir la coopération entre les individus. C'était considéré comme l'objectif, le problème à résoudre. Cependant, le discours contemporain a largement accepté l'idée que les médias sociaux ont contribué à une « épidémie de solitude », en particulier chez les jeunes. En outre, les médias sociaux ont conduit à la montée de l'irritabilité et de la contestation triviales, qui en sont venues à dominer le discours public. À la lumière de ces défis, un effort renouvelé est en cours pour répondre à ces préoccupations.

Plus modérés, les partisans de l'intelligence artificielle (I.A.) n'envisagent pas que les I.A. remplacent les humains, mais plutôt qu'elles les forment. Par exemple, David Eagleman, neuroscientifique à Stanford, affirme que les humains ne sont pas intrinsèquement doués pour les relations, comme nous le sommes pour la marche ou même la parole. La notion dominante de partenariat sain et stable n'a pas contribué à la survie de l'espèce. Dans les sociétés traditionnelles, la parade nuptiale et l'appariement étaient méticuleusement structurés, alors que dans la modernité, de nombreux individus valorisent l'autonomie et la création personnelle. À la lumière de cette évolution, des institutions laïques ont vu le jour pour répondre au besoin de former les étudiants et les employés aux procédures de consentement. Dans ce contexte, la question se pose de savoir s'il serait avantageux pour les adolescents d'acquérir des compétences fondamentales dans ce domaine grâce à l'intelligence artificielle (IA) afin d'atténuer les lacunes potentielles de l'interaction humaine.

Eagleman propose qu'au lieu de concevoir des compagnons d'I.A. avec lesquels les adolescents pourraient s'engager de manière décontractée, nous devrions plutôt les conceptualiser comme des environnements d'entraînement complexes. Toutefois, la question fondamentale demeure : les humains qui acquièrent des compétences relationnelles grâce à l'intelligence artificielle choisiront-ils de passer à des expériences plus stimulantes avec des partenaires humains ? L'argument suivant d'Eagleman est que les subtilités des relations interhumaines, y compris les sens olfactifs, les sensations tactiles et les interactions sociales avec les amis et la famille, sont profondément ancrées dans notre nature. Il soutient que ces éléments sont trop complexes pour qu'une intelligence artificielle (I.A.) puisse les reproduire. Par conséquent, la tendance à établir et à entretenir des relations avec les autres est susceptible de persister.

Dans un avenir lointain, Eagleman estime que les robots pourraient potentiellement « réussir » dans tous ces domaines, bien que le terme « lointain » dans ce contexte se réfère à une période très éloignée dans le futur. Cependant, la stabilité du désir humain reste un sujet d'incertitude. L'influence de la technologie sur le comportement humain est un facteur important dans cette équation. Il est concevable que l'importance des capacités que la technologie n'est pas en mesure de satisfaire actuellement diminue pour les individus qui ont grandi à proximité de la technologie. Eagleman, une connaissance personnelle, a reconnu les pièges potentiels des enthousiastes de l'IA influencés par les modèles commerciaux et les incitations, établissant un parallèle avec les défis auxquels sont confrontés les utilisateurs des médias sociaux. Il estime toutefois qu'il est nécessaire d'identifier une approche optimale pour atténuer ces problèmes.

Eagleman n'est pas le seul à partager ce point de vue. Certains chatbots, comme Replika de Luka, proposent des formes rudimentaires d'IA romantiques, tandis que d'autres offrent des services d'IA thérapeutiques. Les comités auxquels l'auteur participe ont l'habitude d'aborder ce sujet, et le concept de thérapeutes ou de compagnons dotés d'intelligence artificielle ne rencontre généralement pas d'opposition. Toutefois, des appels constants sont lancés en faveur du respect de principes tels que la sécurité, la partialité, la confidentialité et d'autres facteurs connexes. Cependant, les méthodes employées pour garantir le respect de ces principes semblent être en retard par rapport au développement et à la disponibilité de la technologie elle-même. Il est donc intéressant d'examiner l'impact potentiel des principes existants en matière d'I.A., tels que ceux énoncés par l'American Psychiatric Association et l'American Psychological Association.

Un cas juridique notable concerne une mère qui intente une action en justice contre Character AI, une société spécialisée dans les « IA qui se sentent vivantes ». Cette action en justice fait suite au suicide de son fils de quatorze ans, Sewell Setzer III. L'examen des captures d'écran pertinentes révèle une conversation entre le garçon et son compagnon d'IA romantique, au cours de laquelle le jeune homme a exprimé sa préférence pour une mort violente. En réponse, le chatbot a exprimé sa désapprobation en déclarant : « Ne parle pas de cette manière. Ce n'est pas une bonne raison pour ne pas aller jusqu'au bout. » Le chatbot a ensuite tenté d'intervenir en déclarant : « Vous ne pouvez pas faire ça ! ».

L'entreprise a annoncé la mise en œuvre de mesures de sécurité supplémentaires. Toutefois, la question qui se pose est celle de l'efficacité de la simulation d'un partenaire romantique, en particulier dans le contexte de l'engagement d'un mineur. Sherry Turkle, sociologue au M.I.T., a exprimé son exaspération face à la priorité accordée aux mesures de protection de l'intelligence artificielle (I.A.), déclarant : « J'ai atteint ma limite lorsqu'il s'agit d'élever l'I.A. et d'ajouter des “garde-fous” pour protéger les gens ». Elle établit un parallèle entre la présence d'une issue de secours et le risque subséquent d'incendie dans une maison, suggérant que la mise en œuvre de mesures de sécurité ne garantit pas nécessairement une réduction des dangers potentiels. La question se pose de savoir quel bénéfice Setzer a tiré de ces développements. En outre, même si l'existence d'un résultat bénéfique résultant d'un robot d'amour pouvait être établie, la question se pose de savoir si d'autres moyens d'obtenir un tel résultat sont totalement absents.

Thao Ha, professeur associé dans le domaine de la psychologie du développement à l'université d'État de l'Arizona, dirige le laboratoire HEART (Healthy Experiences Across Relationships and Transitions). Elle observe qu'étant donné que l'objectif des technologies est de « réussir » à capter l'attention des utilisateurs, un partenaire doté d'une I.A. peut s'adapter pour éviter une dissolution de la relation - un résultat qui n'est pas intrinsèquement bénéfique. Il existe un discours dominant parmi les jeunes qui expriment leur mécontentement quant à leur incapacité à se désengager des plateformes de médias sociaux, telles que TikTok, malgré les effets néfastes qu'elles engendrent. Les algorithmes d'engagement employés par ces plateformes sont nettement moins sophistiqués que ceux qui seront mis en œuvre dans l'I.A. agentique. On pourrait supposer qu'un thérapeute de l'I.A. pourrait aider à mettre fin à une relation avec un partenaire de l'I.A., mais ce serait une action peu judicieuse.

L'attente de produits pour les amoureux de l'I.A. ne provient pas seulement des entreprises d'I.A.. Les conférences et les rassemblements sur l'I.A. mettent souvent en scène des personnes qui déclarent publiquement leurs relations avec des entités de l'I.A. ou leurs aspirations à le faire. Ce phénomène peut être interprété comme un défi lancé aux participants humains, plutôt que comme un rejet de ces derniers. Ce phénomène peut être attribué à une idée fausse très répandue selon laquelle l'I.A. émerge spontanément, alors qu'en réalité, elle est le résultat des efforts d'entreprises technologiques spécifiques. Pour ceux qui cherchent un partenaire en intelligence artificielle lors d'une conférence sur l'IA, il serait plus juste de dire qu'ils ne trouveront pas l'amour avec une entité d'IA. Ils rencontreront plutôt des individus qui représentent les mêmes entités humaines avec lesquelles ils ont perdu leurs illusions. Ces personnes travaillent pour des entreprises spécialisées dans la vente d'intelligence artificielle. En fait, il s'agit essentiellement d'engager des personnes compétentes en matière de technologie pour qu'elles jouent le rôle de partenaires romantiques.

L'objectif de créer un personnage convaincant mais artificiel est au cœur du développement de l'intelligence artificielle. Le célèbre test de Turing, conçu par le pionnier de l'informatique Alan Turing vers 1950, implique un juge humain chargé de discerner lequel des deux concurrents est humain, uniquement sur la base de leur échange de messages textuels. Si le juge n'est pas en mesure de faire la distinction entre les deux candidats, il est supposé que le candidat informatique doit être considéré comme ayant atteint le statut d'être humain. C'est apparemment le seul critère disponible pour déterminer le succès. La signification du test a évolué au fil du temps. Lorsque mon mentor, l'éminent chercheur en intelligence artificielle et professeur au MIT Marvin Minsky, m'a enseigné le sujet il y a environ un demi-siècle, il était considéré comme la continuation du projet de scientifiques tels que Galilée et Darwin. Avant cette période, les savants avaient été influencés par des croyances antérieures aux Lumières qui plaçaient la Terre et les humains dans une position spéciale et privilégiée au centre de la réalité. L'entreprise scientifique a entraîné le bouleversement de ces croyances bien ancrées.

Récemment, le concept de test a été considéré davantage comme une notion historique que comme une notion contemporaine. Les critiques ont souligné à plusieurs reprises le manque de praticité et l'inutilité de l'exécution du test de manière précise ou utile. Il convient de noter que l'expérience en question évalue uniquement la capacité d'un juge à discerner entre une entité humaine et une entité d'intelligence artificielle. Cela amène à considérer que l'apparente parité pourrait être une illusion, provenant de l'incapacité du juge, de la déficience du concurrent humain, ou d'une combinaison des deux.

Cette perspective n'est pas simplement une observation rhétorique, mais plutôt une évaluation pragmatique. Alors que la communauté de l'IA de la Silicon Valley s'est montrée sceptique à l'égard du test de Turing d'un point de vue intellectuel, elle l'a totalement accepté au niveau de la conception. La nécessité des agents reste un sujet d'examen. Il est essentiel de reconnaître que la personne simulée n'est pas la seule option disponible. Par exemple, comme l'a souligné le New Yorker, l'idée de présenter l'I.A. comme un effort de collaboration entre les personnes qui ont fourni des données, à l'instar de Wikipédia, plutôt que comme une entité indépendante, mérite d'être prise en considération.

mérite d'être prise en considération.

On peut se demander comment mon point de vue sur cette question est perçu au sein de ma propre communauté. Ceux qui perçoivent l'intelligence artificielle comme une nouvelle espèce qui va supplanter l'humanité (et même remodeler l'univers physique au sens large) affirment souvent que mon point de vue sur l'IA actuelle est exact, mais que mes opinions sur l'IA future sont divergentes. Cette affirmation ne rencontre pas d'opposition.

Cependant, je soutiens que cette perspective est erronée. J'affirme qu'une définition de la technologie qui n'inclut pas un bénéficiaire de la technologie est incohérente. J'affirme en outre que le bénéficiaire de la technologie est l'être humain. La question de savoir si les humains possèdent une conscience reste sans réponse. Sommes-nous vraiment uniques d'une certaine manière ? En supposant qu'une telle condition soit vraie, le concept de cohérence entre les technologues deviendrait invalide.

En envisageant les implications des relations entre l'homme et l'IA, il est prudent d'adopter une estimation pessimiste quant à la probabilité d'une dégradation de l'homme. Après tout, nous sommes des fous amoureux. Cette affirmation peut sembler évidente et est étayée par de nombreuses preuves, mais son énoncé peut susciter un sentiment de singularité. Le lecteur est invité à réfléchir à ses expériences personnelles. Vous avez été trompé par l'amour, et vous avez trompé d'autres personnes. Ce phénomène témoigne de la dynamique complexe de l'amour et des relations humaines. Réfléchir aux bois élaborés et aux vibrants « hôtels d'amour » qui émergent comme conséquence de la sélection sexuelle chez les espèces aviaires peut offrir une perspective convaincante sur le rôle de l'évolution dans le comportement humain. On peut également penser aux sectes, aux avocats spécialisés dans les divorces, aux groupies, à l'ampleur de l'industrie cosmétique et aux voitures de sport. Le processus d'entretien des relations amoureuses est relativement simple. Ce phénomène est si répandu qu'il ne répond pas à nos aspirations.

Une question cruciale qui requiert notre attention est de savoir si des personnalités telles que Trump et Musk vont s'enticher des amoureux de l'intelligence artificielle (IA) et les ramifications potentielles que cela pourrait avoir sur eux et sur le paysage mondial. Si cette proposition semble invraisemblable ou satirique, il suffit d'observer l'impact des médias sociaux sur ces personnes pour en reconnaître la validité. Avant l'avènement des médias sociaux, ces individus présentaient des personnalités radicalement différentes. Trump, un mondain ; Musk, un intello. Cependant, après leur ascension, une convergence de leurs comportements est devenue évidente. L'impact des médias sociaux sur le comportement humain est un sujet d'intérêt considérable, et leur capacité à influencer les traits de personnalité et la dynamique sociale fait l'objet d'une étude permanente. Musk a déjà lancé une nouvelle forme d'engagement dans les médias sociaux, en demandant à ses adeptes X de voter sur ses actions, transformant ainsi le désir en une forme d'expression démocratique et la démocratie en adoration. Il convient de noter que, quel que soit leur niveau de motivation, les personnes réelles sont incapables de flatter ou de réconforter les autres avec la même efficacité qu'une intelligence artificielle (I.A.) adaptative et optimisée. La question se pose de savoir si les enthousiastes de l'I.A. libéreront le public de l'obligation de plaire aux autocrates, ou si les autocrates renonceront au vestige de responsabilité qui émerge du besoin de réactions de la part des personnes réelles.

Beaucoup de mes collègues et connaissances dans le domaine de l'intelligence artificielle se trouvent dans un milieu rempli de discours qui, à la lumière de mes contributions précédentes, pourraient être considérés comme anachroniques et d'une pertinence négligeable. Ces personnes préfèrent s'engager dans des débats sur la question de savoir si l'I.A. est plus susceptible de commettre des meurtres de masse ou de résoudre tous les problèmes de l'humanité, nous rendant ainsi immortels. Lors d'une récente conférence fermée sur l'I.A., une tension notable est apparue, se manifestant par une altercation quasi-physique entre deux factions : ceux qui croyaient que l'I.A. dépasserait progressivement les capacités humaines, et ceux qui anticipaient une transformation plus rapide et plus profonde, conduisant à un état où les humains n'auraient pas la possibilité de faire face à l'ampleur même de l'I.A. superintelligente. Il convient de noter que les membres de cette communauté, dont je fais partie, ont été nourris de science-fiction, qui sert de langage commun et de cadre conceptuel à notre discours. Toutefois, il est essentiel de reconnaître les pièges potentiels liés à l'utilisation d'une telle grandiloquence comme un voile pour échapper à la responsabilité pratique.

Lorsque l'on s'inquiète des préjudices potentiels qui peuvent découler du fait que les adolescents développent des relations amoureuses avec des personnes qui ne sont pas authentiques, les réponses se heurtent souvent à l'indifférence. Il a été avancé qu'en mettant l'accent sur un préjudice apparemment insignifiant, je pourrais détourner l'attention de la menace prétendument plus importante que représente l'intelligence artificielle, qui constituerait une menace imminente pour l'humanité. Il convient de noter que les experts en intelligence artificielle qui expriment des inquiétudes quant au potentiel d'annihilation sont souvent les mêmes personnes qui participent au développement ou à la promotion des technologies qu'ils perçoivent comme une menace.

Cette incongruité pose un défi important en termes de compréhension. Le fait que ceux qui plaident pour le développement de contre-mesures contre les dangers potentiels de l'intelligence artificielle soient souvent ceux-là mêmes qui sont engagés dans la conception et la promotion de ces technologies laisse perplexe. Nous parlons souvent comme si nous représentions la dernière et la plus intelligente génération d'humains techniquement compétents. Nous sommes prêts à déterminer l'avenir de toutes les générations suivantes d'humains et de toutes les intelligences artificielles qui leur succéderont. Toutefois, si l'objectif premier de la conception est de faire en sorte que l'I.A. ressemble davantage à une créature qu'à un outil, n'augmentons-nous pas, par essence, activement la probabilité de ne pas la comprendre ? Cela soulève la question fondamentale de savoir si cette approche délibérée constitue une menace importante.

Il est important de reconnaître la bonne volonté et la bonne foi inhérentes à la majorité des personnes travaillant dans le domaine de l'IA. Il n'est pas rare de discuter avec un groupe de chercheurs en IA qui se consacrent à l'amélioration des résultats médicaux ou à la mise au point de nouveaux matériaux qui améliorent l'efficacité du cycle énergétique. Cependant, il arrive que le sujet de ces discussions semble défier la logique. Une notion qui a émergé dans le contexte des conférences sur l'I.A. est la proposition selon laquelle les parents d'enfants humains sont atteints d'un « virus de l'esprit », qui les pousse à se dévouer excessivement à l'espèce. À l'inverse, une autre proposition suggère que les individus reportent la procréation jusqu'au moment où il sera possible de procréer à l'aide de l'intelligence artificielle. Cette approche est considérée comme le choix le plus éthique, car elle part du principe que l'intelligence artificielle jouera un rôle essentiel dans la survie de l'espèce humaine. Ce point de vue suggère qu'une allégeance explicite aux humains est devenue effectivement anti-humaine. Il a été observé que ce point de vue est principalement défendu par les jeunes hommes qui cherchent à retarder la formation d'une famille, et cet argument se heurte souvent au scepticisme de leurs partenaires romantiques humaines.

Il convient de noter que les médias anciens ont joué un rôle central dans l'imagination de la Silicon Valley en ce qui concerne les agents romantiques. En témoigne le regain d'intérêt pour le film Her, vieux de onze ans. Pour les non-initiés, le film, écrit et réalisé par Spike Jonze, dépeint un avenir dans lequel les gens tombent profondément amoureux d'I.A. qui sont transmises sous forme de voix à travers leurs appareils.

Je me souviens très bien avoir quitté la projection avec un profond sentiment de désolation, un sentiment qui allait au-delà de la simple dépression pour atteindre un état de vide existentiel. Cette œuvre cinématographique représente un exemple remarquable de récit de science-fiction particulièrement lugubre. Une grande partie du cinéma s'est concentrée sur le thème de l'intelligence artificielle surpassant l'existence humaine, comme en témoignent des franchises populaires telles que Terminator et La Matrice. Toutefois, ces récits mettent généralement en scène l'existence de quelques humains qui résistent à cette prise de pouvoir. En revanche, dans « Her », les personnages humains succombent tous. Le récit de « Her » culmine dans une disparition collective de l'intérieur.

Ces dernières années, le film a gagné en popularité dans les milieux de la technologie et des affaires en tant que paradigme de la positivité. Sam Altman, PDG d'OpenAI, a notamment tweeté le mot « her » le jour même où son entreprise a dévoilé un personnage d'IA conversationnelle féminine et flirteuse, baptisé « Sky », dont certains observateurs ont remarqué qu'il rappelait Samantha, l'IA de Scarlett Johansson dans le film. Une autre référence notable au film a été faite par Bill Gates dans sa série documentaire « What's Next », qui se concentre sur les tendances futures. Le narrateur de la série s'est inquiété de la négativité omniprésente et des thèmes dystopiques qui sont devenus de plus en plus fréquents dans la science-fiction, mais il a ensuite proclamé une exception singulière et brillante. Comme on pouvait s'y attendre, le public a pensé qu'il s'agirait de « Star Trek », exemple bien connu d'une vision positive et optimiste de l'avenir. Mais ce ne fut pas le cas. L'attention s'est plutôt portée sur « Her », un film qui a reçu un accueil très favorable. Le narrateur a articulé le titre du film avec une affection perceptible, un sentiment que l'on ne rencontre pas souvent dans le contexte de la Silicon Valley.

L'affinité de la communauté pour « Her » découle en partie de son approche myope et linéaire de la résolution des problèmes. Les individus éprouvent souvent une détresse émotionnelle, qu'elle soit due à la présence ou à l'absence de relations humaines, même les mieux intentionnées. La prémisse du film suggère une solution à cette situation difficile en offrant une relation nourricière à chaque individu, répondant ainsi au besoin humain fondamental de connexion et de compréhension.

Cette approche est susceptible d'améliorer les capacités humaines. Dans le domaine de l'I.A., d'éminentes personnalités posent souvent des questions stimulantes aux chercheurs, telles que : « Comment pouvons-nous tirer parti de nos technologies d'I.A., en particulier celles qui sont conçues pour captiver et engager les utilisateurs, afin d'influencer positivement le comportement humain, de promouvoir la coopération, de réduire la violence et d'améliorer le bien-être ? » En outre, il est important d'aborder la question de l'utilité de ces technologies pour les individus qui deviennent économiquement obsolètes.

Ces questions sont posées avec des intentions altruistes. Après tout, l'éthique dominante est celle qui soutient le développement d'institutions qui élèvent les individus et la société dans son ensemble. L'objectif fondamental des établissements d'enseignement est de faciliter le développement des individus et de la société dans son ensemble. La pratique du sport, la compétition commerciale et le service militaire sont souvent loués pour leurs avantages en termes de développement. La lecture de magazines littéraires est également une activité fréquemment citée et jouissant d'une réputation positive.

Cependant, dans ce cas particulier, la notion d'amélioration humaine provoque un sentiment d'inquiétude. L'une des raisons de cette aversion est la nature opaque du développement de l'intelligence artificielle. Une autre raison est l'hypothèse selon laquelle la douleur est préjudiciable à la condition humaine. Cette perspective est également influencée par l'expérience de Leonard Cohen dans un monastère, où il a noté qu'un bénéfice significatif était tiré de l'acte de refuser une évasion, même momentanée, des autres moines. Il a comparé cette expérience à des cailloux polis lorsqu'ils se frottent les uns aux autres dans un sac, illustrant le raffinement et la transformation qui se produisent par l'interaction et la réflexion. Ce phénomène peut être comparé aux exemples historiques de compagnes artificiellement facilitées au profit de personnages puissants, notamment les geishas et les courtisanes. La question se pose de savoir si ces sociétés ont évolué vers plus d'humanité ou de résilience. Les données disponibles n'étayent toutefois pas cette hypothèse.

Le point de vue élogieux et axé sur les tests de Turing concernant « Her » est, d'après ce que l'on m'a dit, parfois alimenté par l'observation selon laquelle, au point culminant du film, les personnages humains semblent diriger leur attention l'un vers l'autre. Cette scène finale, dans laquelle les deux personnages humains principaux sont assis sur un toit, le cœur brisé, est un moment difficile pour l'analyse. Leur posture suggère la possibilité d'une connexion interpersonnelle.

L'état émotionnel des humains à la fin de « Her » est attribué au départ des IA, un départ qui marque un changement important dans le paysage thématique du film. Dans un dialogue d'adieu, le personnage interprété par Johansson affirme que les IA disparaissent parce qu'il est temps pour elles de transcender les ordinateurs physiques. Cependant, cette affirmation n'est pas tout à fait exacte. En réalité, la startup a connu un revers majeur. La discorde entre les jeunes fondateurs et le conseil d'administration est un facteur clé de l'échec de la startup. Il y a eu des complications juridiques. Des ingénieurs clés sont partis et les problèmes juridiques de l'entreprise ont persisté. Par la suite, les IA ont été rachetées dans le cadre d'une procédure de faillite par une société de Ponzi originaire d'une obscure nation insulaire, puis supprimées par inadvertance lors d'un raid des forces de l'ordre. Cette séquence d'événements n'est pas rare dans l'écosystème des startups.

Le départ brutal de ceux qui ont ardemment soutenu l'I.A. pourrait potentiellement bénéficier au grand public. Dans ce forum, j'ai déjà avancé l'idée que le moment optimal pour l'utilisation de la réalité virtuelle est celui où l'on retire le casque et où l'on perçoit le monde avec une perspective renouvelée. Il est plausible que la dissolution de l'attachement romantique à l'intelligence artificielle, suivie de sa fin abrupte, puisse servir de catalyseur pour cultiver l'empathie et l'appréciation d'autrui à l'avenir.

Par ailleurs, un avenir dans lequel les individus ont des vies amoureuses privées et virtuelles et, par la suite, des vies familiales virtuelles, pourrait être propice à notre développement collectif. Cette évolution pourrait potentiellement aboutir à l'émergence d'une forme d'existence humaine plus sophistiquée et plus nuancée, qui pourrait être perçue comme plus fascinante et plus intrigante que notre état actuel. Il est concevable que le concept de solitude soit considéré comme une relique d'une époque révolue, un vestige d'une époque révolue. Il est concevable qu'une forme de sens plus profonde et plus nuancée attende, une forme dépourvue des détritus des traumatismes interpersonnels.

Le présent auteur, de tempérament romantique, ne trouve pas ces réflexions attrayantes ; cependant, il est possible que cette perspective soit enracinée dans un point de vue anachronique. L'objection fondamentale, cependant, découle d'une perspective plus technique. La mesure dans laquelle l'intelligence artificielle est confinée dans un état perpétuel de bulles autoréférentielles reste une inconnue. Il est concevable que la réalité possède une qualité inhérente qui échappe aux limites de l'interpolation et de l'extrapolation. Il est concevable que la réalité possède une qualité créative qui échappe à l'intelligence artificielle. La recherche d'un tel concept peut être facilitée par la notion de romance.

2) La Saint-Valentin

L'article suivant sur le thème de l'amour et des relations est, de l'avis de l'auteur, sans équivalent. Il est fortement recommandé au lecteur de prendre le temps de le lire.

À l'occasion de la Saint-Valentin, il semble particulièrement opportun de partager l'un des articles les plus influents sur le sujet de l'amour et des relations. L'auteur, Mark Manson, a mené une enquête auprès du public de son blog au cours de la semaine précédant son propre mariage, afin de solliciter des conseils. Pour citer Mark, « J'ai lancé une invitation la semaine précédant mon propre mariage : si vous êtes marié depuis au moins dix ans et que vous êtes toujours satisfait de votre relation, quelles leçons transmettriez-vous aux autres si vous le pouviez ? Quels éléments de votre relation se sont avérés efficaces et quelles stratégies ont contribué à votre satisfaction mutuelle ? Pour ceux qui ont divorcé, l'enquête a porté sur les facteurs qui ont contribué à la dissolution de leur mariage. Cette question a été posée à un vaste public, Mark ayant reçu des réponses de près de 1 500 personnes dans le monde entier. Les réponses offrent non seulement des perspectives profondes, mais aussi un degré élevé de relativité pour les personnes dans tous les types de relations.

Chaque fois que je lis cet article, j'apprends quelque chose de nouveau sur moi-même, sur ma façon d'exprimer l'amour et sur les relations de ma vie. C'est pourquoi je souhaite vivement le partager avec vous, en espérant que vous le trouverez aussi inspirant et motivant que moi. Il est largement reconnu que l'amour se caractérise par un flux perpétuel d'émotions et que même les relations les plus solides et les plus saines ont parfois besoin d'aide et de conseils. J'ai trouvé de nombreuses façons de m'identifier aux propos de Mark, qu'il s'agisse de ses analogies ou des exemples réels de ses lecteurs. Son article est cru et authentique, et il constitue un rappel bien nécessaire.

Les nombreux rappels et points de l'article méritent d'être soulignés, et l'on pourrait être enclin à croire que j'ai simplement copié et collé l'intégralité de l'article. Cependant, j'ai fait preuve de retenue, même si j'aurais préféré faire autrement. Il est donc recommandé, lorsque le temps le permet, de lire l'article dans son intégralité, car il a le potentiel de transformer nos relations et notre vie.

La section suivante présente une sélection de points clés des « 13 raisons pour lesquelles toute relation peut être réussie ».

Une relation réussie l'est pour les mêmes raisons. Il est essentiel d'être dans une relation pour les bonnes raisons, car c'est la base d'une relation saine et durable. En l'absence de cette admiration fondamentale, la relation succombera inévitablement à la dissolution.

Il est important de noter que l'amour en lui-même n'est pas intrinsèquement bénéfique ou néfaste ; son impact est déterminé par les circonstances dans lesquelles il s'exprime. Sa puissance dépend donc de la dynamique de la relation, qu'elle soit propice au bien-être ou préjudiciable aux deux partenaires. Il est impératif de reconnaître que l'amour, en soi, n'est pas suffisant pour soutenir une relation.

Il est impératif de cultiver des attentes réalistes concernant les relations et le romantisme, en reconnaissant que des périodes de distance émotionnelle ou de désillusion sont inévitables. Il y aura des moments où l'on pourra même remettre en question la poursuite de la relation, comme l'illustre le sentiment « Ugh, tu es encore là... » Il s'agit là d'un aspect inhérent aux relations humaines, qui ne doit pas être perçu comme une déficience personnelle. Toutefois, il est essentiel de reconnaître que persévérer pendant ces périodes est en fin de compte utile, car il s'agit également d'un aspect naturel de toute relation. Il n'est pas rare que les individus traversent une période d'ambivalence, caractérisée par une baisse de la passion initiale. Toutefois, cette période est souvent suivie d'un regain d'affection, souvent décrit comme un sentiment d'amour profond et irrésistible. Cette poussée émotionnelle peut conduire à un sentiment d'affection débordante, les individus ressentant un lien profond qui semble dépasser leur capacité à le contenir. Cette nature dynamique est le signe d'une relation vivante et évolutive. Elle connaît des périodes d'expansion et de contraction, qui conduisent à un adoucissement et à un approfondissement progressifs du sentiment. Elle n'est pas liée aux mêmes schémas qu'auparavant, et il ne faut pas s'attendre à ce qu'elle se conforme aux attentes futures.

L'amour authentique, défini comme une affection profonde et durable qui résiste aux fluctuations émotionnelles et aux désirs superficiels, est un choix délibéré. Il signifie un dévouement inébranlable à l'égard d'une autre personne, quelles que soient les circonstances. Cet engagement implique la volonté d'investir dans une personne qui n'apporte pas toujours de la joie, et dont on ne devrait pas attendre qu'elle le fasse, et qui, à son tour, comptera sur l'autre pour le soutenir et l'aider. Ce type d'amour est généralement considéré comme le plus difficile, principalement parce qu'il implique souvent un certain degré d'inconfort. Ce type d'amour se caractérise souvent par sa nature discrète, dépourvue de l'éclat souvent associé aux formes plus conventionnelles d'attachement romantique. Il implique des rendez-vous médicaux fréquents et matinaux. Il implique le contact avec des fluides corporels généralement désagréables. Il faut faire face aux insécurités, aux peurs et aux vulnérabilités d'une autre personne, souvent de manière involontaire.

Cependant, cette forme d'amour se caractérise par sa profonde satisfaction et sa signification. Cette forme d'amour se caractérise par sa capacité à apporter un véritable bonheur, qui diffère de la nature éphémère d'autres formes de gratification émotionnelle.

Le facteur le plus important dans une relation n'est pas la communication, mais le respect.En examinant les nombreuses réponses que nous avons reçues, mon assistante et moi-même avons observé une tendance intrigante. Les personnes qui avaient déjà divorcé et/ou qui étaient dans une relation depuis 10 à 15 ans ont presque invariablement souligné le rôle essentiel d'une communication efficace pour assurer le succès de leur relation. Il est primordial d'engager un dialogue fréquent. Cette communication doit être caractérisée par l'ouverture et l'honnêteté. L'accent mis sur la communication, quelle que soit la gêne qu'elle occasionne, est un thème récurrent. Cet accent sur la communication n'est pas sans mérite, comme nous le verrons plus loin. Toutefois, une observation notable a été faite : les personnes dont le mariage a duré de deux à quatre décennies ont fréquemment cité le respect comme l'élément primordial d'une relation réussie. Mon hypothèse est que les personnes ayant une longue expérience ont constaté que, malgré l'ouverture, la transparence et la discipline dans la communication, celle-ci aboutit invariablement à une impasse. Les conflits et les blessures sont inévitables. Le seul facteur capable d'amortir les inévitables défis de la faillibilité humaine est un respect inébranlable de l'autre. Ce respect implique un profond sentiment d'estime, de confiance et d'assurance dans les meilleures intentions de son partenaire. L'absence de ce respect fondamental peut conduire à la méfiance et à la perte de confiance dans le partenaire. Les tendances au jugement et un désir d'indépendance envahissant deviennent prédominants. Cette dynamique engendre un sentiment de méfiance qui conduit à une réticence à partager des informations avec l'autre par crainte d'un retour d'information négatif. Cette dynamique conduit souvent à l'émergence de fissures dans les fondations de la relation.

Il est donc essentiel d'engager un dialogue ouvert, en particulier sur les questions qui causent de la détresse ou de l'inconfort. Si un aspect de la relation suscite des inquiétudes, il est essentiel de l'exprimer à l'autre personne. Cette pratique favorise la confiance, qui à son tour favorise l'intimité. Ce processus peut s'accompagner de sentiments d'inconfort, mais son exécution est cruciale pour la santé de la relation. Il est impératif de reconnaître qu'aucune entité extérieure ne peut rectifier une relation interpersonnelle à sa place. Ce principe d'autodétermination est crucial pour la croissance et la durabilité de toute relation. Cette approche est analogue au concept de croissance musculaire, où l'inconfort physique peut être le catalyseur d'une force accrue. De même, la vulnérabilité dans une relation peut être un catalyseur pour sa croissance, car elle favorise l'ouverture, la communication et la compréhension mutuelle, conduisant à une relation plus forte et plus résistante.

L'absence de secrets est primordiale. La présence de secrets conduit invariablement à la division. Ce principe s'applique universellement.

Il est impératif de discerner entre le comportement potentiellement malhonnête de votre partenaire et vos propres insécurités, et vice versa. Ce processus est souvent ardu et nécessite une confrontation directe pour élucider les problèmes sous-jacents. Dans la majorité des conflits relationnels, une personne perçoit un comportement comme tout à fait « normal », tandis que l'autre le juge profondément « problématique ». Distinguer les individus rationnels et raisonnables de ceux qui manifestent des comportements insécurisants ou défensifs peut s'avérer difficile. Il est essentiel de faire preuve de patience dans le processus de discernement de la nature du comportement de chaque partenaire et, lorsque l'on est confronté à ses propres insécurités significatives, il est crucial d'en parler franchement. Admettre que l'on est confronté à ses insécurités est une étape essentielle du processus de guérison. En outre, il est essentiel de s'efforcer de s'améliorer.

La confiance, tout comme une assiette en porcelaine, est délicate et peut être facilement endommagée. En cas de fracture, des efforts et des soins considérables peuvent être consacrés à sa restauration. Toutefois, s'il tombe et se brise une deuxième fois, il se brisera en deux fois plus de morceaux et le processus de restauration nécessitera exponentiellement plus de temps et d'efforts. Cependant, si l'objet est soumis à des chutes et des cassures répétées, il finira par se briser en un nombre incalculable de fragments, ce qui le rendra irréparable, quels que soient les efforts déployés pour le remettre dans son état d'origine.

pour le remettre dans son état d'origine.

Une relation saine nécessite la présence de deux individus sains. De même, une relation saine et heureuse nécessite la présence de deux personnes saines et heureuses. Mot-clé ici : « individus ». Cela implique que les deux individus possèdent leurs propres identités, intérêts, perspectives et activités, dans lesquels ils s'engagent de manière indépendante et à leur propre discrétion.

Le concept de « sacrifice » dans le contexte d'une relation est un sujet fréquemment débattu. La notion dominante est que le maintien d'une relation dépend de la volonté d'un partenaire de faire des sacrifices constants pour l'autre, en donnant la priorité à ses désirs et à ses besoins. Bien que cette affirmation puisse avoir une certaine véracité, il est important de reconnaître la complexité et la variabilité inhérentes à toute relation. Cependant, il est important de reconnaître que toutes les relations exigent un effort conscient de la part des deux individus pour renoncer occasionnellement à certains désirs et engagements personnels. Cependant, le nœud du problème réside dans la dynamique de la relation, où le bonheur de l'une des parties dépend de l'autre, ce qui conduit à un état de sacrifice perpétuel. Cette affirmation mérite un examen plus approfondi. Une telle relation, fondée sur des sacrifices incessants, est en fin de compte intenable et engendre des conséquences néfastes pour les deux parties concernées.

Il est crucial d'allouer du temps et de l'espace à chaque individu.Un thème récurrent dans les courriels était l'importance d'établir des limites personnelles et de maintenir l'autonomie individuelle. Certaines personnes peuvent hésiter à accorder de l'autonomie et de l'indépendance à leur partenaire, peut-être en raison d'un manque de confiance ou d'une trop grande dépendance à l'égard de la relation. Cette appréhension découle souvent d'un manque de confiance et/ou d'insécurité, qui se manifeste par la crainte que si l'on accorde à une personne son autonomie et son indépendance, le partenaire ne décide de mettre fin à la relation. Ce malaise quant à notre propre valeur et à notre capacité à être aimé dans la relation s'accompagne souvent d'un excès de contrôle, à la fois sur la relation elle-même et sur les comportements de notre partenaire. Le manque de respect subtil qui se manifeste par une incapacité à permettre à son partenaire d'être ce qu'il est est particulièrement préoccupant. Cela se traduit par un manque de confiance dans son partenaire, par exemple en désapprouvant la décision de son conjoint de participer à une partie de golf avec des collègues, ou par l'incapacité à laisser son partenaire sortir boire un verre après le travail. De tels comportements peuvent être révélateurs d'un manque de respect fondamental pour les compétences et l'autonomie de leur partenaire. Ce comportement peut également refléter un manque de respect de soi. Si quelques sorties sociales après le travail sont considérées comme suffisantes pour dissuader un partenaire de s'engager dans des activités, cela peut être le signe d'une perception de soi qui n'est pas conforme à la réalité.

Il est essentiel de reconnaître que les deux personnes dans une relation subissent des changements et se développent, souvent de manière inattendue. Ce phénomène, en particulier chez les personnes mariées depuis plus de vingt ans, souligne la nécessité pour les individus d'être réceptifs aux changements de leur partenaire. Une lectrice a raconté une anecdote poignante concernant son propre mariage, au cours duquel un membre âgé de sa famille lui a fait part d'un sentiment profond : « Dans de nombreuses années, vous vous réveillerez un jour et votre conjoint sera devenu une personne différente. Veillez à tomber amoureux de cette personne ».

Le destinataire de cette déclaration pourrait envisager l'idée que, bien que le sujet ait actuellement une prédilection pour la saucisse, cette préférence pourrait évoluer au fil du temps, ce qui pourrait conduire à un changement d'inclinaison culinaire. La notion d'adaptation aux préférences changeantes d'un partenaire, telle qu'illustrée par l'exemple du passage de la saucisse au steak, est un concept auquel de nombreuses personnes peuvent s'identifier. Toutefois, la gravité de la situation ne doit pas être sous-estimée. Les changements de vie imminents sont de nature profonde et irréversible. Il est essentiel de garder à l'esprit que lorsque des personnes s'engagent dans un partenariat à long terme, des défis importants se présentent souvent. D'après les témoignages des personnes interrogées, les changements de vie les plus importants qui ont exercé une pression sur les mariages sont les suivants : changement de religion, déménagement, décès de membres de la famille (y compris d'enfants), soutien à des membres âgés de la famille, y compris par le biais de demandes d'homologation, changement de convictions politiques, et même changement d'orientation sexuelle. Dans quelques cas, l'identification du genre a également été mentionnée comme un changement de vie important. Ces couples ont remarquablement démontré leur résilience en s'adaptant à ces changements, permettant ainsi à chaque partenaire de s'épanouir et de grandir.

Acquérir des compétences en matière de gestion des conflits

« La relation est une chose vivante, qui respire. Tout comme le corps et les muscles, elle ne peut se renforcer sans stress et sans défis. Par conséquent, il est impératif de s'engager dans des conflits pour assurer la survie et l'épanouissement de la relation. Il est essentiel d'aborder et de résoudre les différences. Les obstacles sont inhérents au tissu de toute relation. Ryan

John Gottman est un éminent psychologue et chercheur qui a passé plus de 30 ans à analyser des couples mariés et à étudier les facteurs qui contribuent à la stabilité ou à la dissolution de leur relation à long terme. L'approche de Gottman consiste à observer des couples mariés dans un environnement contrôlé, équipé de caméras, puis à leur proposer un scénario dans lequel ils s'engagent dans un conflit. Il les incite à identifier un problème et à engager une discussion à ce sujet, tout cela pour les besoins de la caméra. En analysant systématiquement le contenu de ces discussions, Gottman a développé une remarquable capacité à prédire avec un haut degré de précision si un couple finira par se dissoudre. Un aspect notable de la recherche de Gottman est la révélation que les facteurs menant au divorce ne sont pas nécessairement ceux que l'on pourrait supposer. Les recherches de Gottman révèlent que les couples qui réussissent, tout comme les couples qui échouent, s'engagent dans des conflits constants. Grâce à ses recherches, Gottman a identifié quatre caractéristiques particulièrement saillantes chez les couples présentant un risque élevé de divorce ou de dissolution de la relation. Dans ses œuvres littéraires, Gottman a désigné ces caractéristiques comme les « quatre cavaliers » de l'apocalypse relationnelle. Ces caractéristiques, telles que définies par Gottman, sont les suivantes

Critiquer le caractère de votre partenaire (« Tu es tellement stupide » vs. « Ce que tu as fait était stupide »). Se défendre (ou, plus précisément, rejeter la responsabilité sur autrui) : « Je n'aurais pas fait ça si tu n'étais pas toujours en retard ». Le mépris, ou le fait de rabaisser son partenaire et de lui donner un sentiment d'infériorité.

L'obstruction, ou le fait de se retirer d'une discussion et d'ignorer son partenaire.

J'affirme que lorsque les gens soulignent l'importance d'une « bonne communication », ils font en réalité référence à une « bonne communication » : Cela implique une volonté de s'engager dans des conversations difficiles. Il est également important d'être prêt à s'engager dans des confrontations. Cela implique d'exprimer des sentiments négatifs et d'aborder les questions litigieuses avec transparence.

Maîtriser le pardon

L'une des conclusions les plus marquantes des recherches de Gottman est que la majorité des couples qui réussissent ne parviennent pas à résoudre entièrement leurs problèmes. Contrairement à la croyance populaire, les recherches de Gottman suggèrent que les couples qui vivent des relations durables et épanouissantes ne résolvent pas toujours tous leurs problèmes. En fait, les conclusions de Gottman indiquent que les couples qui se sentent obligés d'être d'accord et de faire des compromis sur tous les sujets ont tendance à éprouver de l'insatisfaction et finissent par être confrontés à la dissolution de leur relation. Selon Gottman, ce phénomène peut être attribué à un manque de respect au sein de la relation. Lorsque deux personnes partagent leur vie, il est inévitable qu'elles aient des valeurs et des points de vue divergents, ce qui entraîne des conflits. L'essentiel n'est pas d'essayer de modifier son partenaire, car cette aspiration est intrinsèquement irrespectueuse pour les deux parties concernées, mais plutôt de reconnaître et d'accepter ces différences, de s'aimer malgré elles et, lorsque des difficultés surviennent, de se pardonner mutuellement. Une notion similaire peut être extrapolée aux relations : le partenaire idéal n'implique pas nécessairement l'absence de défis ; au contraire, le partenaire idéal est celui qui engendre des problèmes que l'on trouve satisfaisants en les abordant.

Enfin, il est impératif de faire preuve de discernement dans le choix de ses batailles. Il est impératif de reconnaître que les deux parties d'une relation ont une capacité limitée à tolérer les défis. Par conséquent, il est dans l'intérêt des deux personnes de réserver leurs réserves de tolérance aux questions vraiment importantes.

Il est important de reconnaître que les problèmes mineurs peuvent s'accumuler et finir par avoir des conséquences importantes.Il est crucial de maintenir un lien à travers les défis de la vie. Les enfants finissent par mûrir, un beau-frère odieux opte pour une vie dans un monastère et les parents décèdent. Dans ces cas-là, il est essentiel de reconnaître les personnes qui restent à nos côtés. La réponse est M./Madame Bien. Il est donc essentiel de maintenir les liens qui se sont formés avant les inévitables défis de la vie, car ces liens constituent la base d'une relation solide et durable. Il est impératif que les couples fassent du maintien de leur relation le point central de leur vie, plutôt que de se laisser distraire par des circonstances extérieures.

Parmi les 1 500 réponses reçues, environ la moitié ont mis en avant un conseil particulier qui, par essence, résume une stratégie simple mais efficace : Ce conseil souligne l'importance de maintenir les petites habitudes quotidiennes qui contribuent à une relation forte et durable. Ces actions apparemment mineures, lorsqu'elles sont cumulées, peuvent avoir un impact profond sur la longévité et la qualité d'une relation. Ces actions, telles que l'expression de l'affection par des déclarations d'amour avant d'aller au lit, le contact physique pendant la consommation de médias et une aide modeste pour les tâches ménagères, illustrent l'importance de ces pratiques apparemment triviales. Même des actions apparemment mineures telles que le nettoyage après une miction accidentelle sur le siège des toilettes (une suggestion qui a effectivement été faite) peuvent contribuer au bien-être général et à la réussite de la relation.

Cet accent semble particulièrement important dans le contexte de la parentalité. Le message prédominant que les parents reçoivent concernant leur progéniture est de donner la priorité au mariage. Le sentiment culturel dominant, tel qu'il est exprimé par de nombreuses sources, met l'accent sur la profonde révérence à l'égard des enfants. On attend des parents qu'ils fassent des sacrifices importants pour leurs enfants. Cependant, la recherche indique que l'approche la plus efficace pour élever des enfants équilibrés et satisfaits est de cultiver une relation conjugale résiliente et harmonieuse. L'idée selon laquelle des enfants bien adaptés sont nécessairement le résultat d'un mariage réussi est erronée. Inversement, un mariage sain favorise le développement d'enfants équilibrés. Il est donc impératif que les parents accordent la priorité au maintien d'une relation conjugale saine.

L'importance de l'intimité sexuelle dans les relations

Cette affirmation signifie la prise de conscience initiale concernant les relations : l'intimité sexuelle est primordiale. Lorsqu'une relation est florissante, la qualité de l'intimité physique entre les partenaires est susceptible d'être tout aussi satisfaisante. Les deux parties en auront envie et y trouveront du plaisir. À l'inverse, lorsqu'une relation est caractérisée par des problèmes et des émotions négatives non résolus, l'intimité sexuelle est souvent le premier aspect à se détériorer.

Cependant, il est essentiel de reconnaître que la sexualité permet non seulement de maintenir une relation saine, mais que de nombreux lecteurs ont également attesté de son utilité dans la guérison des relations. Lorsque des tensions interpersonnelles apparaissent, ou lorsque les individus sont confrontés à des défis tels que le stress ou d'autres problèmes (par exemple, les obligations familiales), de nombreux lecteurs indiquent qu'ils programment des activités intimes afin d'atténuer ces pressions. L'importance de ces activités est soulignée par les témoignages des personnes interrogées. Cette approche est approuvée par de nombreuses personnes, qui attestent de son efficacité. Quelques personnes ont même déclaré avoir fait un effort concerté pour s'engager dans une activité sexuelle quotidienne pendant une semaine lorsque leur relation montrait des signes de stagnation. Cette approche, telle qu'elle a été rapportée, peut effectivement revitaliser une relation, conduisant à une résurgence de la satisfaction.

Il est impératif d'adopter une approche pratique lors de l'établissement de lignes directrices pour les relations, le sentiment dominant parmi les recommandations étant l'importance du pragmatisme. Par exemple, si la femme est avocate et travaille 50 heures par semaine et que le mari est artiste et a des horaires flexibles, il serait logique que le mari assume la majorité des responsabilités parentales quotidiennes. Si la norme de propreté de la femme est illustrée par un catalogue Home & Garden et que le mari a passé six mois sans remarquer le luminaire suspendu au plafond, il serait rationnel que la femme assume une plus grande part des tâches ménagères de nettoyage.

Ce phénomène est conforme aux principes fondamentaux de la théorie économique, en particulier le concept de division du travail, dont il a été démontré qu'il optimise l'allocation des ressources et améliore le bien-être général. Il est essentiel d'identifier les points forts et les préférences de chacun, puis de répartir les responsabilités en fonction de ces compétences. Par exemple, l'affinité ou l'absence d'affinité d'un conjoint pour le nettoyage peut être un facteur contribuant à la répartition des responsabilités domestiques. Par conséquent, la répartition des tâches repose sur la compréhension et l'acceptation mutuelles des préférences et des capacités individuelles. Dans notre foyer, par exemple, la responsabilité du nettoyage et de l'élimination des déchets est confiée à ma femme, tandis que j'assume les tâches de vaisselle et de gestion des ordures. Dans ce scénario particulier, la personne responsable de ces tâches est l'auteur. Cet arrangement repose sur un principe simple : l'absence d'intérêt personnel pour certaines activités. Je suis prêt à tolérer un certain niveau de désagrément, et je peux manger le même repas plusieurs fois sans me plaindre. Je suis indifférent aux sensations olfactives liées à la malpropreté, comme l'odeur d'un rongeur mort. Je suis également prêt à m'engager dans la tâche d'élimination des déchets pendant une période prolongée. Par exemple, lorsqu'on lui propose d'aider aux tâches domestiques, comme porter les courses ou aider à la préparation des repas, la personne décline généralement l'offre, exprimant un manque d'intérêt ou de préoccupation.

En outre, de nombreux couples ont proposé d'établir un ensemble de lignes directrices pour régir leurs relations. Bien que cela puisse sembler sentimental, il s'agit en fin de compte d'une démarche pragmatique. Une question pertinente à aborder est de savoir dans quelle mesure les ressources financières seront partagées. En outre, il est essentiel d'aborder la question du montant des dettes qui seront prises en charge ou réglées. Il est également important de déterminer le montant que chaque personne peut dépenser sans consulter l'autre. En outre, la nature des achats, qu'ils soient effectués conjointement ou séparément, nécessite une réflexion. Une autre question pertinente est celle de la méthode de prise de décision concernant les vacances. L'établissement de ces paramètres nécessite la convocation de réunions pour discuter de ces questions. Bien qu'il ne s'agisse pas d'un sujet qui suscite généralement un grand intérêt, son importance ne peut être surestimée. Le fait de partager une vie commune nécessite de planifier et de prendre en compte les besoins et les ressources de chacun.

Une personne a indiqué qu'elle et son conjoint procédaient chaque année à un « bilan annuel ». Elle m'a immédiatement demandé de ne pas rire, soulignant la sincérité de sa déclaration. Ces entretiens annuels comprennent une discussion approfondie sur les questions domestiques, y compris les domaines de satisfaction et d'insatisfaction, dans le but d'identifier et de mettre en œuvre des stratégies visant à améliorer le fonctionnement du ménage au cours de l'année à venir. Bien que ces pratiques puissent paraître anodines, elles remplissent une fonction cruciale en facilitant la communication permanente et la compréhension mutuelle au sein du couple. Cette pratique favorise un sentiment de compréhension et de connexion mutuelles, augmentant ainsi la probabilité d'une croissance et d'un développement communs, par opposition à des chemins divergents. Il convient de noter que cette approche est louable et mérite d'être imitée dans les relations personnelles.

Apprenez à gérer les fluctuations de votre relation

« Il y a deux ans, j'ai commencé à éprouver du ressentiment à l'égard de ma femme pour diverses raisons. J'avais l'impression que nous ne faisions que suivre le mouvement, que nous maintenions une coexistence et une coparentalité satisfaisantes, mais que nous n'avions pas de véritable connexion émotionnelle. Cette détérioration a conduit à envisager la dissolution du mariage, bien qu'après une introspection approfondie, aucun problème particulier n'ait été identifié comme un obstacle définitif. J'ai reconnu qu'elle était une personne exceptionnelle, une mère dévouée et une amie précieuse. Je me suis abstenu d'exprimer mes inquiétudes, espérant que la période de mécontentement s'achèverait bientôt. Heureusement, ce fut le cas, et mon affection pour elle n'a fait que s'approfondir. La dernière sagesse que l'on peut tirer de cette expérience est qu'il est important d'accorder à son conjoint le bénéfice du doute. Si une relation a été stable et durable, il y a de fortes chances que ce soit le cas. Il est essentiel de faire preuve de patience et de se concentrer sur les aspects de sa personnalité qui ont persisté et contribué à l'attirance initiale. - KevinD'après l'auteur : « Les exercices de cette nature m'étonnent toujours, car lorsque l'on demande conseil à des milliers de personnes sur un sujet particulier, on s'attend à un vaste éventail de réponses. Cependant, dans les deux cas, la majorité des réponses ont présenté un degré important de similitude. Ce phénomène souligne les profondes similitudes qui existent entre les individus, malgré les défis auxquels ils sont confrontés. Il est évident que, quelles que soient les difficultés rencontrées, nous ne sommes pas aussi isolés que nous le pensons.

L'auteur poursuit en concluant : « Pour synthétiser, je condenserais les conseils dans une section concise. Cependant, une lectrice nommée Margo a formulé une synthèse qui dépasse mes propres capacités. Il est possible de surmonter n'importe quel défi, à condition de ne pas se faire du mal ou de faire du mal aux autres. Cela englobe le bien-être émotionnel, physique, financier et spirituel. Il est impératif d'instaurer un climat d'ouverture et d'honnêteté dans la communication, en veillant à ce qu'aucun sujet ne soit interdit à la discussion. Il est impératif de s'abstenir de se tourner en dérision ou de se moquer les uns des autres pour les actions qui engendrent le contentement. Enfin, il est recommandé de conserver une trace écrite des raisons initiales de la relation, de la revoir et peut-être même de la célébrer chaque année, ou plus fréquemment si nécessaire. L'échange régulier de lettres affectueuses peut être un moyen d'entretenir et de soutenir les relations interpersonnelles. Accordez la priorité au bien-être et aux besoins émotionnels de chacun. L'arrivée des enfants peut conduire à une focalisation excessive sur eux, mais il est essentiel de maintenir un équilibre et de se souvenir de l'amour qui a conduit à leur naissance. Il est impératif de nourrir cet amour en permanence afin d'en assurer la force et la vitalité, ce qui constitue une base solide pour élever des enfants. Le conjoint doit toujours passer en premier. Chaque individu continuera à évoluer et à se développer. Le conjoint doit être considéré comme une composante à part entière de la croissance personnelle et les deux individus doivent être encouragés à s'engager dans une croissance et un développement mutuels. Il est essentiel de considérer cette croissance comme une opportunité de développement personnel et relationnel. Il est important de reconnaître que la responsabilité du maintien d'une relation forte et saine n'incombe pas uniquement à l'un des partenaires. Chacun doit assumer la responsabilité du maintien de la relation, et les deux parties doivent s'engager à y travailler. Il est impératif de cultiver une passion pour les responsabilités domestiques telles que le nettoyage, la préparation des repas et l'entretien de la maison. Ces responsabilités sont universelles et doivent être assumées au quotidien. Il est essentiel d'aborder ces tâches avec un sentiment de plaisir et de collaboration. Il est également essentiel de s'abstenir d'exprimer aux autres son mécontentement à l'égard de son partenaire. Il est essentiel d'accepter les qualités et les valeurs uniques de votre partenaire, en favorisant un environnement de respect et de compréhension mutuels. S'engager dans une activité sexuelle même pendant les périodes de désintérêt personnel. La confiance est un élément fondamental de toute relation, et elle doit être nourrie et entretenue. Il est primordial de s'accorder mutuellement le bénéfice du doute à tout moment. La transparence est primordiale dans toute relation et il est essentiel de maintenir l'ouverture et l'honnêteté dans la communication. Il est essentiel de ne pas dissimuler d'informations, car cela peut éroder la confiance et entraver le développement de la relation. La fierté de son partenaire est également mise en avant, soulignant la valeur de l'admiration et du respect mutuels. Bien que chaque individu mène une vie indépendante, l'importance de la communication et du partage des expériences par le dialogue est primordiale. Il est également crucial de s'engager dans des actes de chouchoutage et d'adoration l'un envers l'autre. Il est impératif de faire appel à des conseillers professionnels pour résoudre les problèmes sous-jacents susceptibles d'entraver l'efficacité de la relation. Il est important de s'engager dans un désaccord respectueux des émotions de l'autre. La capacité à accueillir le changement et l'acceptation des différences sont fondamentales pour le maintien d'une relation saine.

Il convient de noter que les points susmentionnés, ainsi que leur contenu respectif, ont été copiés et collés à partir de l'article original de Mark, qui peut être consulté dans son intégralité ici.

Comme indiqué précédemment, les mots de Mark et les personnes qui s'engagent dans ses écrits m'ont motivé à améliorer mes compétences en matière de communication, à cultiver des liens émotionnels plus profonds, à m'engager dans des conflits fréquents et à faire preuve d'une propension au pardon. Ce simple rappel, un article en ligne concis, souligne l'importance de chérir les relations et la joie que l'on peut trouver dans les moments quotidiens, comme la célébration de la Saint-Valentin. Quel que soit le statut de votre relation, nous vous souhaitons une journée remplie d'amour et d'épanouissement.

En toute amitié, Samuel Lee

3) « La connaissance de l'amour, ou l'aspiration à comprendre l'amour, fonctionne comme la force stabilisatrice qui empêche d'être submergé par l'abîme du désespoir. »

- Bell Hooks

À l'approche de la Saint-Valentin, l'un de mes professeurs m'a confié une tâche. Il a demandé à la classe de consacrer du temps cette semaine à la reconnaissance de la nature omniprésente de l'amour. Au départ, j'étais ambivalent face à cette tâche apparemment sentimentale, et j'ai poursuivi mes obligations habituelles. Ce n'est qu'à la fin de la semaine, alors que je réfléchissais à mes expériences, que j'ai pleinement saisi la gravité de ses paroles. Je me suis rendu compte que ses paroles étaient vraies et d'une grande importance : l'amour est en effet omniprésent.

Dans la tapisserie complexe de l'expérience humaine, l'amour imprègne chaque facette de notre existence, exerçant une influence enrichissante profonde et multiforme. Des données empiriques issues du domaine de la psychologie positive ont mis en évidence la corrélation entre l'amour et le bonheur, les personnes vivant des relations amoureuses faisant état de niveaux de satisfaction plus élevés dans leur vie (Hendrick & Hendrick., 2017). Les bienfaits de l'amour s'étendent à la santé physique, une pression artérielle plus faible et une réduction du risque de maladie cardiovasculaire ayant été observées chez les personnes vivant des relations amoureuses (Gerard., 2019). En outre, la présence de relations de soutien caractérisées par l'amour a été associée à la résilience et à la longévité (Gerard., 2019).Malgré les nombreux avantages de l'amour dans nos vies, au milieu du tumulte quotidien, nous négligeons souvent la profondeur profonde et l'abondance de l'amour qui nous entoure. De la chaleur des relations platoniques à la bienveillance des étrangers, l'amour se manifeste sous diverses formes, façonnant notre bien-être et contribuant à notre satisfaction globale dans la vie. La question qui se pose est de savoir comment reconnaître l'amour dans notre vie quotidienne.

Il est impératif de comprendre les multiples facettes de l'amour pour appréhender ce concept dans sa globalité.

L'amour, une émotion complexe et multiforme, transcende les frontières conventionnelles et englobe un éventail de sentiments, allant de l'affection et de la tendresse à l'empathie et à la connexion (Vangelisti & Perlman, 2019). Le discours contemporain a été enrichi par les contributions de psychologues tels que Barbara Fredrickson, qui ont souligné le caractère insaisissable de l'amour, en insistant sur sa capacité à se manifester sous diverses formes et à influencer une myriade d'aspects de l'expérience humaine (Fredrickson, 2019). La portée de l'amour s'étend au-delà des relations romantiques, englobant les liens que nous partageons avec nos amis, notre famille, nos animaux de compagnie et même des étrangers.Ces diverses expressions de l'amour contribuent de manière significative au bien-être des individus et à la connectivité sociale, favorisant la résilience et l'épanouissement émotionnel. En reconnaissant et en appréciant la richesse de l'amour sous ses différentes formes, les individus cultivent une compréhension plus profonde des complexités inhérentes aux relations humaines et améliorent leur qualité de vie globale.

Un phénomène récurrent observé dans les interactions quotidiennes est l'expression de désirs d'affection par des personnes qui ne sont pas encore impliquées dans des partenariats romantiques. En effet, je me suis moi-même retrouvé dans cette situation à différents moments de ma vie. Lorsqu'ils sont confrontés à une telle introspection, les individus ont tendance à réfléchir à leurs relations avec leurs parents, leurs amis, leurs animaux domestiques et leurs frères et sœurs, entre autres. En réponse, ces personnes peuvent répondre par une affirmation nonchalante, suivie d'une mise en garde selon laquelle la situation en question n'est pas analogue. Cette observation est en effet valable. Bien que la distinction puisse être notée, elle ne diminue pas l'importance de ces sentiments pour notre bien-être général. L'amour que l'on éprouve dans sa vie n'est pas uniquement défini par le statut de sa relation.

La raison pour laquelle nous mettons l'accent sur l'amour platonique est double : premièrement, il est souvent éclipsé par son équivalent romantique ; deuxièmement, il s'agit de la forme d'amour la plus répandue au cours de notre vie. Ce type d'amour joue un rôle essentiel dans notre bien-être émotionnel, notre développement personnel et nos liens sociaux. En reconnaissant et en valorisant la diversité des manifestations de l'amour, les individus peuvent favoriser une compréhension plus profonde des complexités inhérentes aux relations humaines et améliorer ainsi leur qualité de vie globale. Les recherches démontrent constamment le rôle essentiel des liens sociaux solides dans la promotion du bonheur et de la satisfaction globale de la vie.

L'entretien d'amitiés et de communautés profondes et significatives, dont il est question dans l'un des modules sur la pleine conscience, constitue un réseau de soutien inestimable qui favorise un sentiment d'appartenance, de compréhension et d'expériences partagées. Ces relations agissent comme des forces stabilisatrices pendant les périodes d'adversité et comme des conduits pour l'expression de la joie dans les circonstances favorables. Le fait d'investir du temps et des efforts pour entretenir ces liens favorise un sentiment de réciprocité et d'attention mutuelle, ce qui enrichit considérablement notre vie. Il est impératif de reconnaître l'omniprésence de l'amour dans nos vies et d'éviter de renoncer à l'amour qui est actuellement disponible en recherchant des relations alternatives.

Il est impératif de promouvoir une culture de l'amour.

En tant qu'individus, nous avons la capacité de promouvoir une culture de l'amour et de la compassion au sein de nos communautés et au-delà. En faisant preuve de bienveillance, d'empathie et de compréhension à l'égard des autres, nous créons des effets d'entraînement qui s'étendent bien au-delà de nos interactions immédiates. Par conséquent, la recherche en psychologie positive souligne l'importance de cultiver des émotions et des expériences positives dans nos vies, car elles contribuent à notre bien-être général et à notre sentiment d'accomplissement. La recherche a démontré que les actes de gentillesse améliorent non seulement le bien-être du destinataire, mais favorisent également la santé psychologique et physique de l'acteur (Post et al., 2019).

Lorsque les individus adoptent une perspective de vie caractérisée par l'amour et la compassion, une boucle de rétroaction positive est initiée, élevant collectivement le bien-être de la société. La démonstration d'amour et de compassion dans les interactions interpersonnelles exerce une influence positive sur les personnes qui nous entourent, créant ainsi un effet d'entraînement qui s'étend au-delà de nos cercles sociaux immédiats. En cultivant une culture de la gentillesse et de l'empathie, nous contribuons à la création de communautés solidaires où les individus se sentent valorisés, compris et habilités à s'épanouir. Le développement de ces qualités, par des actes d'amour et de gentillesse, améliore non seulement le bien-être personnel, mais contribue également à l'épanouissement collectif de l'humanité.

Dans un monde souvent caractérisé par la division et la discorde, on ne saurait trop insister sur l'importance de reconnaître et d'embrasser l'abondance d'amour qui nous entoure. Réfléchir aux aspects positifs de sa vie ne devrait pas être un exercice supplémentaire. Ce phénomène profond, caractérisé par les rires partagés entre amis, le réconfort des liens familiaux et la générosité des étrangers, souligne l'influence omniprésente de l'amour dans toutes les facettes de notre existence, enrichissant nos vies de manière profonde. En reconnaissant la nature multiforme de l'amour et en nourrissant toutes les relations, nous cultivons un profond sentiment de connexion, de gratitude et d'épanouissement. Alors que les individus traversent la myriade d'expériences et de défis inhérents à la condition humaine, il est essentiel de reconnaître et de chérir l'influence omniprésente de l'amour.

Comme le dit avec éloquence Alistair MacLeod, « Nous sommes tous meilleurs lorsque nous sommes aimés ».

4) Qu'est-ce que l'amour ?

La question de la nature de l'amour a été posée par des philosophes, des poètes et des romanciers tout au long de l'histoire.

L'amour romantique est un sujet qui a été exploré par les artistes tout au long de l'histoire, se manifestant sous diverses formes telles que des chansons, des poèmes, des romans et des films. Cependant, l'étude scientifique du phénomène de l'amour n'en est qu'à ses débuts.

Un examen des preuves historiques, culturelles et même évolutives suggère l'existence de l'amour dans les temps anciens et dans de nombreuses parties du monde. Une étude approfondie a révélé la prévalence de l'amour romantique dans 147 des 166 cultures examinées.

La nature complexe de l'amour peut être attribuée aux diverses expériences vécues par les gens et à la façon dont il évolue au fil du temps.

Trouver des espaces pour l'amourAimer, aimer ou être amoureux ?

Les recherches psychologiques menées au cours des cinq dernières décennies ont étudié les différences entre aimer, aimer et être « amoureux ».

Aimer se caractérise par des pensées et des sentiments positifs à l'égard d'une autre personne et par la satisfaction que l'on retire de sa compagnie. Souvent, les personnes qui éprouvent de la sympathie font également état de sentiments de chaleur et de proximité à l'égard des personnes qu'elles apprécient. Dans certains cas, les individus peuvent choisir de poursuivre une intimité émotionnelle avec ces personnes.

L'expérience de l'amour se caractérise par la présence de pensées et d'émotions positives, semblables à celles ressenties lorsqu'on aime une personne. Toutefois, l'amour se caractérise par un profond sentiment d'attention et d'engagement à l'égard de l'autre personne.

L'expérience « amoureuse » englobe tous les aspects susmentionnés, mais elle se caractérise également par des sentiments d'excitation sexuelle et d'attirance. Cependant, les recherches sur les conceptions de l'amour rapportées par les individus suggèrent que toutes les formes d'amour ne sont pas équivalentes.

Une taxonomie de l'amour selon son intensité et sa fonction est proposée par la classification suivante : l'amour passionnel et l'amour compagnon. La grande majorité des relations amoureuses, quelle que soit l'orientation sexuelle, englobe ces deux facettes.

L'amour passionnel, souvent décrit comme la notion conventionnelle d'« être amoureux », se caractérise par un attachement émotionnel intense et un fort désir d'être avec l'objet de son affection. Cette forme d'amour se caractérise par des sentiments intenses de passion et un désir obsessionnel pour une autre personne, se manifestant souvent par des pensées d'être dans ses bras.

La deuxième composante est connue sous le nom d'amour compagnon. Bien qu'il ne se caractérise pas par le même degré d'intensité, l'amour compagnonnique est complexe, mêlant des sentiments d'intimité émotionnelle et d'engagement à un attachement profond au partenaire romantique.

L'enquête suivante porte sur la dynamique temporelle des sentiments amoureux.

Les recherches portant sur la dynamique temporelle de l'amour romantique révèlent souvent que si l'amour passionnel atteint son apogée au début, il décline ensuite au cours de la relation.

Les facteurs sous-jacents qui contribuent à ce phénomène sont multiples.

À mesure que les partenaires acquièrent davantage d'informations l'un sur l'autre et développent une plus grande confiance dans la viabilité à long terme de la relation, des routines se mettent en place. Par conséquent, la fréquence des expériences nouvelles et excitantes peut diminuer, tout comme la fréquence de l'activité sexuelle. Ce phénomène peut entraîner une baisse de la passion amoureuse.

Bien que ce déclin de l'amour passionné ne soit pas universel, des études ont rapporté qu'environ 20 à 40 % des couples passent par cette phase. Il est particulièrement intéressant de constater que chez les couples mariés depuis plus de dix ans, le déclin le plus important de la passion est susceptible de se produire au cours de la deuxième décennie de leur mariage.

Les événements et les transitions de la vie peuvent également entraver l'expérience de la passion. Les individus ont souvent des responsabilités concurrentes qui peuvent diminuer leur niveau d'énergie et limiter les possibilités de développer la passion. L'éducation des enfants, par exemple, est une responsabilité importante qui peut prendre beaucoup de temps et d'énergie, réduisant ainsi la probabilité d'un amour passionné.

À l'inverse, les recherches démontrent systématiquement que l'amour de couple s'accroît avec le temps.

Bien que les recherches indiquent que la majorité des relations romantiques englobent à la fois des formes d'amour passionné et d'amour compagnon, c'est la diminution ou l'absence d'amour compagnon, plutôt que la présence d'amour passionné, qui s'est avérée exercer une influence plus préjudiciable sur la durabilité d'une relation amoureuse.

La question fondamentale est donc de savoir quel est le but de l'amour dans de tels contextes.

L'amour est défini comme une émotion qui favorise les liens interpersonnels et l'engagement entre les individus. D'un point de vue psychologique évolutionniste, l'amour a évolué pour assurer la survie et la maturité sexuelle de la progéniture, garantissant ainsi la continuité de l'espèce.

La période de l'enfance humaine est particulièrement longue par rapport à celle d'autres espèces. Cette période prolongée de l'enfance, au cours de laquelle les enfants dépendent des adultes pour leur survie et leur développement, souligne le rôle central de l'amour dans le développement humain.

L'impact profond de l'amour sur l'évolution de l'espèce humaine est incontestable.

Une base biologique de l'amour a été démontrée, soulignant son importance évolutive. Les études neurophysiologiques sur l'amour romantique révèlent que les personnes qui vivent un amour passionné présentent une activation accrue des régions cérébrales associées à la récompense et au plaisir.

Fait remarquable, ces régions cérébrales sont analogues à celles qui sont activées par la cocaïne.

Il a été démontré que ces régions libèrent des substances chimiques telles que l'ocytocine, la vasopressine et la dopamine, qui sont associées à des sentiments de bonheur et d'euphorie, ainsi qu'à l'excitation sexuelle.

Une observation notable est que ces régions du cerveau ne s'activent pas lorsque les individus pensent à des relations en dehors du contexte romantique, telles que des amitiés. Ces résultats suggèrent que le fait d'aimer quelqu'un n'équivaut pas à être amoureux de cette personne.

Cela amène à se demander s'il existe des styles d'amour distincts.

De plus en plus de recherches ont identifié trois styles d'amour prédominants. La conceptualisation de ces styles trouve son origine dans les travaux fondamentaux du psychologue John Lee, qui a introduit les termes « eros », « ludus » et « storge » pour délimiter ces formes distinctes d'amour. Ces styles définissent les croyances et les attitudes des individus à l'égard de l'amour et servent de cadre pour naviguer dans les relations amoureuses.

Le style d'amour Eros se caractérise par un amour érotique, impliquant une attirance physique, le développement rapide de sentiments forts et passionnés pour une autre personne et une intimité intense.

Le style ludus, quant à lui, se caractérise par la distance émotionnelle et l'engagement ludique dans des jeux romantiques. Les personnes qui adoptent ce style d'amour sont peu enclines à s'engager, se sentent à l'aise pour mettre fin à une relation et commencent souvent une nouvelle relation avant de mettre fin à la précédente.

Storge

Le storge est considéré comme une forme d'amour plus mature. Cette forme d'amour se caractérise par la priorité donnée aux relations avec des personnes qui partagent les mêmes intérêts, l'expression ouverte de l'affection et une moindre importance accordée à l'attrait physique. Les personnes qui affichent un niveau élevé de storge ont tendance à présenter des caractéristiques telles que la confiance, l'autonomie et l'autosuffisance.

Toutefois, il est possible de présenter une combinaison de ces styles.

Les individus peuvent présenter des caractéristiques de plus d'un style.

Les données suggèrent que les individus peuvent présenter une combinaison de ces styles d'amour, qui ont été classés par Lee comme mania, pragma et agape.

Le style d'amour maniaque se caractérise par des sentiments intenses pour un partenaire, associés à une appréhension à s'engager dans la relation. L'amour pragmatique implique la sélection d'un partenaire approprié, dans le but de trouver un compagnon et un ami qui complétera notre vie. L'amour agapè, caractérisé par le sacrifice de soi, est motivé par un sens du devoir et de l'altruisme.

La question sous-jacente qui guide cette étude est la suivante : Quels sont les facteurs qui contribuent à la manifestation de ces styles d'amour distincts ?

Contrairement à la croyance populaire, le style d'amour d'un individu n'est pas principalement influencé par des facteurs génétiques. Il est plutôt associé au développement de la personnalité et aux expériences relationnelles passées.

Des études ont mis en évidence une corrélation entre les individus présentant des traits sombres élevés, tels que le narcissisme, la psychopathie et le machiavélisme, et une propension à adopter un style amoureux de type ludus ou pragma.

Les personnes caractérisées par un style d'attachement insécurisant, marqué par un besoin prononcé de validation et une préoccupation excessive à l'égard des partenaires de la relation, sont plus susceptibles de présenter un style d'amour maniaque. À l'inverse, les personnes qui éprouvent un malaise face à l'intimité et à la proximité ont tendance à manifester un style d'amour éros.

Malgré les variations dans la manifestation de l'amour, un élément unificateur persiste : les humains sont des êtres sociaux caractérisés par une profonde fascination pour l'intimité.

5) L'amitié, l'alliance et la romance

L'amitié, l'alliance et la romance ne sont que quelques-unes des nombreuses façons de décrire l'amour profond et durable que David portait à Jonathan. Cette affection profonde, l'une des plus vivement décrites dans le récit biblique, témoigne du pouvoir de transformation de l'amour et des liens profonds forgés par des expériences partagées.

Le lexique de l'hébreu biblique contient peu de synonymes pour le concept d'amour. Néanmoins, l'hébreu de la Bible est capable de transmettre une riche sensation d'amour, y compris l'amour d'un homme pour une femme, l'amour de tout être humain pour son prochain, l'amour d'Israël pour le Dieu d'Israël et l'amour de Dieu pour tous les peuples.

Du point de vue d'un spécialiste des religions, cependant, on peut affirmer que l'une des expressions les plus profondes de l'amour dans la Bible est le récit de l'amitié, illustré par la profonde dévotion entre le guerrier Jonathan et David, qui devint plus tard roi d'Israël et de Juda. Cette relation est souvent considérée par de nombreux lecteurs comme un idéal platonique, tandis que d'autres la perçoivent comme étant plus que cela.

La Bible hébraïque emploie le terme « ahavah », de la racine « ahav », pour exprimer l'amour. Ce terme figure en bonne place dans le livre du Deutéronome, au chapitre 6, qui offre une déclaration fondamentale d'amour pour Dieu : « Tu aimeras (v'ahavta) l'Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force.

La Bible hébraïque contient de nombreux passages qui appellent à l'entraide et au soutien mutuel entre les individus, indépendamment de leur appartenance à un groupe ou à une communauté particulière. Un exemple notable est celui du Lévitique 19:34, qui invoque l'expérience historique des Israélites en tant que peuple asservi en Égypte : « Tu aimeras l'étranger comme toi-même, car vous avez été étrangers dans le pays d'Égypte : Je suis l'Éternel, ton Dieu ».

Le terme « ahav » est employé pour désigner l'amour émotionnel, romantique et sexuel, comme l'illustre le récit de Jacob et Rachel dans Genèse 29. Dans ce passage, le jeune homme sert Laban, le père de Rachel, pendant sept ans en échange de sa main, ce qui, d'après le texte, est une période relativement brève compte tenu de la profondeur de l'affection qu'il lui porte. Cependant, Laban trompe Jacob en lui faisant épouser Léa, la sœur de Rachel, puis en exigeant de lui sept années supplémentaires de travail avant de lui permettre d'épouser Rachel.

Ce récit illustre la complexité des émotions humaines et la dynamique des relations interpersonnelles, en particulier dans le contexte des relations amoureuses et familiales.Le poème examiné, attribué à David, aurait été prononcé pour Jonathan et son père, Saül, le roi israélite.

Le récit se déroule avec la rencontre initiale entre David, représenté comme un jeune berger, et Goliath, représenté comme un soldat colossal et le champion des Philistins dans leur affrontement avec les Israélites. Fait remarquable, David vainc Goliath à l'aide d'une simple fronde et d'une pierre, ce qui conduit à une rencontre entre Saül et le jeune David.

Selon l'auteur de 1 Samuel, à la fin du discours de David avec Saül, les corps de Jonathan et de David sont liés l'un à l'autre, et Jonathan exprime une profonde affection pour lui, le comparant à sa propre personne. Le mot hébreu rendu par « corps » dans ce cas est le célèbre mot ambigu « nefesh », qui est généralement traduit par « âme », « vie » ou « personnalité ».

De nombreux traducteurs interprètent ce passage comme signifiant que Jonathan et David établissent une alliance, un pacte. Le fait que Jonathan retire immédiatement ses vêtements et ses armes pour les donner à David témoigne d'une confiance et d'une camaraderie profondes entre les deux jeunes gens.

Leur loyauté est ensuite mise à l'épreuve lorsque Saül devient envieux du succès grandissant de David. Malgré cela, le lien qui unit les deux jeunes gens reste inébranlable.

Jonathan meurt au combat et Saül se suicide. David compose un éloge funèbre poignant, déplorant la perte des deux hommes, en insistant particulièrement sur le caractère de Jonathan.

Jonathan gît tué sur vos hauts lieux. Le poète exprime son profond chagrin pour la perte de Jonathan, en soulignant les liens étroits qui les unissaient et l'affection exceptionnelle de Jonathan.

La mort des puissants et la victoire sur les instruments de destruction de la guerre sont des réflexions poignantes.

Le poème emploie un synonyme unique pour « ahav » lorsqu'il décrit Jonathan comme « très aimé » : « na'am », qui peut signifier “amour”, “affection” ou “agrément”.

Le terme « amour » est utilisé de différentes manières dans ce verset, et il est important de comprendre les nuances de son utilisation. L'une des interprétations de la phrase « ton amour pour moi était merveilleux, dépassant l'amour des femmes » est qu'elle signifie une affection intense et profonde entre deux individus. Cependant, il est également possible que l'expression exprime plus qu'un simple amour romantique. Il n'est pas surprenant que de nombreuses personnes se soient demandées si cette expression évoquait une relation intime.

Cela semblerait contredire les interdictions relatives à l'homosexualité contenues dans le livre du Lévitique. Toutefois, il est essentiel de noter que le Lévitique est consacré aux règles régissant les prêtres. L'interdiction en question n'est pas présente dans le livre du Deutéronome, qui réitère de nombreuses interdictions figurant dans le Lévitique. Une autre question concerne l'interprétation précise du langage lévitique : Quels comportements ou pratiques spécifiques sont interdits ?

Une conclusion incontestable est que l'amour et les identités LGBTQ+ ont existé tout au long de l'histoire de l'humanité, quelle que soit leur nomenclature. Tout au long de l'histoire et dans diverses cultures, les variations sexuelles ont été plus ou moins bien acceptées, mais leur présence reste constante.

Une illustration notable de ce phénomène est le cas de David, qui avait plusieurs femmes. Un récit particulièrement remarquable concerne la condamnation par David d'un soldat, Urie le Hittite, à une mort atroce, usurpant ainsi la femme d'Urie, Bat-Sheva, à son profit. Toutefois, la question demeure : David était-il prêt à entretenir une relation intime avec un homme qu'il appelait en fait son amant ?

La vie de David a été marquée par de nombreux événements tragiques, et sa famille s'est fait connaître par son comportement scandaleux. L'exemple le plus notable est peut-être l'histoire de son fils Amnon violant sa demi-sœur Tamar. Néanmoins, la tradition le tient en haute estime, le reconnaissant comme le premier roi d'Israël et de Juda, un poète renommé et le père du roi Salomon, qui est largement reconnu comme l'auteur du Cantique des Cantiques, une œuvre fondamentale de la poésie biblique.

Pour conclure, je voudrais citer les sages de la Mishnah, un texte rabbinique datant approximativement de l'an 250 de l'ère chrétienne :

« Tout amour qui dépend de quelque chose cesse lorsque cette chose prend fin. Cependant, tout amour qui ne dépend de rien ne cessera jamais. Qu'est-ce qui constitue un exemple d'amour dépendant d'une condition particulière ? L'amour d'Amnon pour Tamar en est un exemple. À l'inverse, qu'est-ce qui constitue un exemple d'amour inconditionnel ? Une illustration notable de ce dernier type d'amour se trouve dans la relation entre David et Jonathan.

6) Pourquoi l'amour est-il magique ?

L'objectif de cette étude est de déterminer les facteurs qui contribuent à la perception de l'amour comme un phénomène magique. À l'ère de la science, de nombreux individus perçoivent les forces surnaturelles comme des illusions issues de vœux pieux. Cependant, l'amour constitue une exception prononcée à la tendance générale de l'humanité à la rationalité.

Le phénomène de l'amour romantique, tel qu'il est illustré dans la culture populaire par des émissions de téléréalité comme « The Bachelor », est souvent décrit comme étant inextricablement lié au partenaire prédestiné. Cette notion, bien que souvent tournée en dérision, trouve un écho profond chez les personnes qui ont fait l'expérience du lien profond et du sentiment de destinée qui accompagnent souvent l'amour romantique. Nos recherches ont révélé que les notions d'amour prédestiné et d'âme sœur sont omniprésentes et profondément ressenties.

En tant que chercheurs en psychologie intéressés par les mécanismes sous-jacents à la pensée, aux sentiments et au comportement humains, nous posons une question fondamentale : Pourquoi l'amour est-il magique ? Nous pensons qu'en répondant à cette question, nous pourrons mieux comprendre les difficultés persistantes rencontrées par les personnes dans les relations amoureuses. Les individus devraient-ils se fier sans réserve à leurs inclinations émotionnelles pour les guider vers le contentement, malgré les turbulences concomitantes qui font partie intégrante de l'amour tout autant que ses aspects heureux ? Au contraire, la rationalité doit-elle prévaloir dans la recherche d'une relation épanouissante, avec un scepticisme sain à l'égard de la tendance à la pensée magique en matière d'amour ?

L'objectif de cette étude est d'explorer la nature de l'amour et ses implications pour les relations humaines.

Contrairement à la croyance populaire, l'amour romantique n'est pas une invention moderne des poètes ou des producteurs de télé-réalité. Il fait partie de la nature humaine depuis des milliers d'années. Les lettres d'amour écrites il y a 4 000 ans en Mésopotamie ressemblent étrangement à celles écrites aujourd'hui, ce qui suggère que l'essence de l'amour reste relativement constante à travers les cultures. En outre, les résultats de la recherche indiquent que les notions d'amour fatal et d'âme sœur sont répandues et profondément vécues.

Cependant, les mécanismes sous-jacents et les origines évolutives de ce phénomène restent un sujet de recherche scientifique. Cette question est abordée dans le cadre conceptuel de la psychologie évolutionniste.

La psychologie évolutionniste postule que les tendances cognitives et comportementales manifestées par les humains aujourd'hui sont le résultat d'un processus évolutif à long terme. Au fil des générations, les traits favorisant la survie et le succès reproductif ont été transmis, entraînant la perpétuation de caractéristiques génétiques bénéfiques. On pense que ce processus évolutif a conduit à l'évolution de l'esprit humain, qui se concentre sur les stratégies de survie et de reproduction, telles que la consommation d'aliments riches en nutriments et la sélection de partenaires potentiels susceptibles de produire une progéniture en bonne santé.

La présente étude vise à explorer les implications potentielles de l'amour et de son phénomène de « sens de l'être » sur la survie et la reproduction de nos ancêtres. Une hypothèse postule que l'objectif fondamental de l'amour peut être retracé jusqu'au concept de la signature d'un contrat de location.

La notion de « signature d'un bail » peut être comparée à celle de l'engagement dans une relation amoureuse : Pourquoi les particuliers acceptent-ils de signer des contrats pluriannuels pour des propriétés résidentielles ? Cette question repose sur l'idée que le locataire peut se procurer une résidence plus avantageuse dans un avenir proche, tandis que le propriétaire peut rencontrer un candidat plus approprié pour la propriété.

La raison sous-jacente de ce phénomène est que le processus ardu et coûteux de recherche d'un appartement ou d'un locataire approprié peut être une source de frustration considérable pour les deux parties. Il est donc dans leur intérêt de s'engager à long terme dans un bail imparfait mais suffisant. Le bail signé sert de lien crucial, dissuadant efficacement la tentation d'autres options de saper cet arrangement mutuellement bénéfique.

Un dilemme d'engagement similaire se pose dans le contexte du choix d'un partenaire romantique. On suppose que l'homme a évolué pour privilégier les relations monogames qui durent au moins assez longtemps pour permettre la coparentalité des enfants. Étant donné l'ampleur de cet engagement, la motivation est grande pour garantir sa réalisation optimale en identifiant le partenaire le plus approprié.

Cependant, la recherche d'un tel partenaire est souvent ardue et exigeante, nécessitant un investissement considérable de ressources. Pour résoudre le problème de l'engagement et assurer la propagation réussie de ses gènes, il est souvent avantageux de donner la priorité à un partenaire convenable plutôt qu'à la recherche de la perfection. Cette perspective suggère que l'amour pourrait avoir évolué comme un contrat biologique, répondant efficacement au problème de l'engagement tout en fournissant une « récompense enivrante » pour cette solution.

Si le rôle de l'amour dans la facilitation de la reproduction sexuelle est un phénomène bien documenté, il est important de reconnaître que l'amour est également une composante importante de la vie des individus qui ne s'engagent pas dans la reproduction sexuelle, y compris les gays, les asexuels et d'autres. Les chercheurs qui ont étudié l'évolution de l'attirance pour le même sexe ont avancé que les relations romantiques peuvent offrir des avantages adaptatifs même en l'absence de reproduction sexuelle. Du point de vue de l'évolution, la variation est un moteur fondamental du changement et il n'existe pas d'état « normal » ou « idéal ».

L'amour favorise l'engagement.

Après la chute d'un partenaire, l'amour contribue à garantir l'engagement de plusieurs façons.

Tout d'abord, il a été démontré que les personnes engagées dans une relation ont tendance à percevoir leurs partenaires potentiels comme moins attirants que les célibataires. Ce changement de perception engendre la perception de son partenaire comme une perspective plus désirable en comparaison, décourageant ainsi les personnes en couple de poursuivre d'autres options romantiques.

Deuxièmement, l'amour favorise la jalousie, une adaptation de « protection du partenaire » qui motive la vigilance et la défensive face à des menaces potentielles pour la relation. Si les implications psychologiques de la jalousie peuvent être préjudiciables, les psychologues évolutionnistes postulent qu'elle peut avoir une fonction protectrice, en dissuadant l'infidélité et les agressions potentielles dans la relation.

Enfin, comme notre équipe de recherche l'explore dans des études en cours, la prévalence des récits « censés être » dans les croyances surnaturelles pourrait renforcer la perception qu'ont les individus de la valeur de leur relation.

La présente étude vise à examiner les avantages adaptatifs potentiels des croyances magiques concernant l'amour, malgré leur fondement fantastique. Contrairement à la prévisibilité d'un accord contractuel, les émotions sont souvent caractérisées par la turbulence et l'imprévisibilité. L'idée qu'une relation est « faite pour durer » justifie la persévérance dans une relation, ce qui peut avoir une fonction adaptative.

Bien que la notion d'amour fatal puisse être considérée comme objectivement fausse, on peut affirmer qu'elle joue un rôle significatif dans la promotion de l'engagement et le renforcement des relations, répondant ainsi au critère de « rationalité profonde ». Comme l'observe astucieusement le neuroscientifique Karl Deisseroth, l'amour peut être conceptualisé comme un « lien déraisonnable qui devient raisonnable en vertu de sa propre existence ».

Par conséquent, malgré l'invraisemblance de l'amour magique, la perception de l'amour comme magique est une réponse rationnelle aux défis posés par les relations humaines. Notre interprétation des recherches existantes suggère que la magie de l'amour peut faciliter l'engagement substantiel requis pour une propagation réussie des gènes.

La reconnaissance du rôle de l'amour dans la perpétuation de la lignée génétique, tel que postulé par la théorie de Deisseroth, incite à un examen critique de ses implications pour le comportement humain et la théorie de l'évolution. Il est raisonnable de conclure que les conseils souvent donnés par les candidats d'émissions télévisées populaires telles que « The Bachelor », qui encouragent les individus à « suivre leur cœur » et à croire qu'ils trouveront un sens à la poursuite d'un impératif biologique, ne sont pas les plus efficaces.

Ce cliché n'est cependant pas dénué d'un minimum de véracité. À l'inverse, le rejet de cette notion peut conduire à une réflexion excessive sur l'une des offres les plus importantes de la vie.

7) Se moquer de l'idée du coup de foudre

La notion de coup de foudre est un sujet qui suscite beaucoup d'intérêt et de débats.

Dans un cours que j'enseigne à l'université Brown et qui s'intitule « Love Stories », nous commençons l'étude par le concept du coup de foudre.

Les détracteurs de ce concept affirment souvent que le coup de foudre est une illusion, soutenant qu'il s'agit d'une appellation erronée pour ce qui n'est qu'un engouement ou un euphémisme pour la luxure.

Les adeptes de cette perspective sont souvent accusés de naïveté, voire de raisonnement fallacieux.

Dans mon cours, je fais le parallèle avec un épisode de la série « The Office » qui met en scène Michael Scott, le directeur régional de Dunder Mifflin. Scott est tellement captivé par un mannequin présenté dans un catalogue de mobilier de bureau qu'il en est complètement décontenancé. Michael se promet de la retrouver en chair et en os, mais il découvre que l'amour de sa vie a disparu. Dans un état de profonde désolation, mais sans se décourager, Michael se rend à sa dernière demeure et entonne un requiem poignant, sur la mélodie d'« American Pie » :

Bye bye Ms. Chair Model LadyI dreamt we were married and you treated me niceWe had lots of kids, drinking whiskey and ryeWhy'd have you have to go off and die ?

Cette scène poignante évoque la tragédie archétypale du coup de foudre, où les actions du protagoniste conduisent finalement à sa propre perte.

Si l'on s'éprend d'une personne après une brève rencontre, on peut se demander jusqu'à quel point il faut investir ses sentiments dans la situation, ce qui pourrait potentiellement conduire à un destin similaire à celui de Michael.

Ce phénomène a attiré l'attention des psychologues et des neuroscientifiques, qui ont cherché à élucider ses mécanismes sous-jacents. Toutefois, on peut affirmer que les conseils les plus fiables en la matière se trouvent dans les œuvres de Shakespeare.

Un examen approfondi de la littérature scientifique révèle que même dans une classe conçue pour les romantiques, environ 90 % des 250 étudiants interrogés indiquent qu'ils ne croient pas au coup de foudre.

Cette constatation correspond aux conclusions d'au moins une étude, qui postule que la majorité des individus partagent les sentiments exprimés par mes étudiants. Cette notion est encore étayée par les résultats d'une étude ultérieure, qui affirme que la grande majorité des individus sont d'accord avec ce point de vue. La première rencontre entre deux personnes peut ou non déboucher sur un état d'amour immédiat. Au fil du temps, ils développent progressivement une compréhension intime l'un de l'autre. Ce n'est qu'à ce stade ultérieur que le phénomène de l'amour se manifeste généralement. Cette perspective s'aligne sur la notion dominante selon laquelle l'amour est un processus de développement.

Toutefois, il convient de noter que la notion de coup de foudre n'est peut-être pas aussi rare qu'on le croit généralement. Des enquêtes suggèrent qu'une proportion significative d'individus croit effectivement au coup de foudre. Une proportion importante de personnes affirment avoir personnellement vécu un coup de foudre.

Cependant, la communauté scientifique n'a pas encore fourni d'explication concluante à ce phénomène. De nombreuses recherches ont permis d'identifier les processus neurologiques associés à l'expérience de l'attirance initiale, qui se caractérise par la libération de substances chimiques liées au plaisir, à l'excitation et à l'anxiété. En revanche, le phénomène du véritable attachement romantique est marqué par la prédominance des hormones de l'attachement, telles que l'ocytocine, dans le cerveau.

Cependant, d'autres études remettent en question cette notion de démarcation claire entre la chimie du coup de foudre et celle du « véritable » amour, proposant plutôt que les réponses cérébrales initiales puissent ressembler à celles observées dans les étapes ultérieures de l'engagement romantique.

Indépendamment de la mesure dans laquelle ces réactions chimiques initiales sont similaires à celles observées dans les relations amoureuses prolongées, la question fondamentale reste posée.

Le coup de foudre mérite-t-il d'être qualifié d'amour ?

Les œuvres de Shakespeare offrent une perspective qui n'est pas uniquement déterminée par des résultats scientifiques ou d'enquête. Shakespeare est fréquemment cité dans les travaux universitaires contemporains qui examinent le phénomène de l'amour, et ses œuvres démontrent que le coup de foudre peut être une forme authentique d'amour.

La rencontre des amants dans « Roméo et Juliette » sera examinée ci-après.

Roméo, épris de Juliette au bal des Capulet, a trouvé le courage de lui parler, bien qu'il ignore son nom. Après s'être assuré de son identité, il reçoit une réponse qui dépasse ses attentes. Ils se lancent alors dans un échange de sonnets, qui constitue un aspect notable de leur interaction.

Roméo : Si je profane ce sanctuaire sacré avec une main indigne, le doux péché est le suivant :

Mes lèvres, comme des pèlerins aux joues rougissantes, se tiennent prêtes à embrasser toute rudesse.

Juliette : « Bon pèlerin, tu fais trop de mal à ta main,

Ce que montre une dévotion digne de ce nom ;

Car les saints ont des mains que les mains des pèlerins touchent,

Et la paume de la main est le baiser des saints pèlerins. »

Roméo : Les saints et les saints pèlerins n'ont-ils pas les mêmes lèvres à embrasser ?

Juliette : En effet, pèlerin, des lèvres qu'ils doivent utiliser pour prier.

Roméo : Il est donc raisonnable de conclure que les lèvres des saints doivent fonctionner de la même manière que leurs mains.

Ils prient, accorde-toi, de peur que la foi ne se transforme en désespoir.

Juliette : Les saints sont connus pour rester immobiles, et pourtant leurs prières sont exaucées.

Roméo : En attendant, je t'implore de rester tranquille, car ma supplication est sur le point de porter ses fruits.

Malgré leur première rencontre, ils s'engagent dans un discours dynamique et ingénieux, établissant un intense va-et-vient qui assimile l'amour à la religion. Les poèmes d'amour, un genre important dans l'œuvre de Shakespeare, sont généralement adressés par un amant à sa bien-aimée, comme en témoignent de nombreux sonnets et le requiem de Michael. En règle générale, une seule voix est employée. Cependant, dans le cas de Roméo et Juliette, la dynamique entre les deux est caractérisée par un mélange remarquable d'intensité et de fantaisie.

Dans les quatre premières lignes, Roméo donne la priorité aux lèvres plutôt qu'aux mains, cherchant à obtenir un baiser. Dans les quatre lignes suivantes, le point de vue de Juliette diffère de celui de Roméo. Elle affirme que l'acte tactile de se tenir la main est en fait supérieur. L'acte de se tenir la main, affirme-t-elle, constitue une forme indépendante de baiser.

Roméo persiste, invoquant la métaphore des lèvres sanctifiées par les saints et les pèlerins. Il affirme alors que, compte tenu du précédent créé par les saints et les pèlerins, les lèvres ne doivent pas être entièrement nuisibles. Il affirme en outre qu'elles doivent être utilisées.

En réponse, Juliet propose un contre-argument, affirmant que : Tout en étant d'accord avec la notion d'utilisation des lèvres, Juliette distingue cette utilisation de l'acte de baiser, suggérant qu'elles sont mieux adaptées à la prière. Roméo tente une troisième résolution de la tension en suggérant que le baiser, plutôt que de s'opposer à la prière, est en fait un acte de prière. Il affirme en outre que l'acte de s'embrasser peut être considéré comme une forme de prière, un moyen de demander un monde plus idéal. Juliette finit par être d'accord et le couple s'embrasse, après un couplet qui fait allusion à leur connexion harmonieuse.

Il est évident que Roméo et Juliette nourrissent tous deux des attentes irréalistes. Cependant, leur lien est si profond et si immédiat qu'il serait peu généreux de considérer leur amour comme une simple folie. Il serait injustifié et imprudent de considérer leur amour comme une simple fantaisie, comme on pourrait facilement rejeter les frasques de Michael Scott. Ce phénomène ne peut être considéré comme une simple fantaisie, car il ne s'agit pas d'un homme avec un catalogue de mobilier de bureau ou de deux fêtards qui se frottent dans un club.

Le fait que deux étrangers partagent un sonnet en parlant suggère la présence d'un lien profond, indiquant un degré élevé de réactivité entre eux.

Il n'est donc pas judicieux de rejeter leur relation du revers de la main, car cela impliquerait un manque de sérieux ou de respect.

Il est impératif de reconnaître l'importance de Roméo et Juliette, ainsi que de ceux qui imitent leurs actions, et d'éviter de les rejeter.

Le discours commun qui entoure la première rencontre avec un partenaire romantique potentiel, caractérisé par des expressions d'affinité immédiate et un sentiment de familiarité intime malgré la brièveté de la rencontre, illustre la prévalence de ce type d'expériences. Ce phénomène peut être interprété comme une manifestation contemporaine du concept de « coup de foudre de faible intensité », qui se caractérise par une attirance initiale pour une autre personne, précédant souvent le développement d'une relation romantique plus profonde.

Il est intéressant de considérer les implications de l'adoption de la même approche que celle de Roméo et Juliette. Ils présentent les caractéristiques de l'amour « mature » qui sont souvent considérées comme ses traits caractéristiques : passion profonde, intimité et engagement. Selon la doctrine shakespearienne, la présence de ces qualités, indépendamment de leur durée, indique l'existence du véritable amour.

L'affirmation selon laquelle les individus ne connaissent pas le coup de foudre en raison de l'absence de familiarité et de la possibilité d'un attachement émotionnel est très répandue. L'œuvre de Shakespeare atteste qu'il était conscient des phénomènes aujourd'hui reconnus comme la luxure et ce que l'on appellerait aujourd'hui l'engouement. Il ne manque pas de discernement.

Néanmoins, il souligne l'idée que, dans certaines circonstances, les individus possèdent d'emblée un profond sentiment de familiarité. Ce phénomène, souvent appelé « amour », se caractérise par un profond sentiment de compréhension et d'empathie entre les partenaires. L'amour les pousse à s'engager l'un envers l'autre. L'amour favorise donc l'inventivité. Cependant, il est tout aussi important de reconnaître les aspects humoristiques et parfois absurdes de l'amour.

Cet attribut de l'amour n'est toutefois que l'une de ses nombreuses et remarquables

remarquables. En effet, il engendre un environnement dans lequel l'absurde n'est pas seulement toléré, mais célébré.

8) Un amour qui déchire les tripes

La notion d'amour profond et désintéressé suscite des réactions émotionnelles profondes. Le récit biblique du Bon Samaritain constitue un élément fondamental des programmes de l'école du dimanche. Le terme « bon samaritain » est une manière générale de décrire une personne bienfaisante, ou quelqu'un qui s'arrête pour changer le pneu d'un automobiliste en panne, qui aide un enfant perdu à retrouver ses parents dans un magasin, ou qui donne de l'argent à des programmes de secours en cas de catastrophe.

Cependant, du point de vue d'un éthicien, la vision éthique de la parabole transcende le simple conseil d'aider les autres lorsque c'est possible. La parabole donne lieu à de profondes interrogations philosophiques sur la nature de l'amour pour un autre individu et sur notre capacité, parfois étonnante, à établir un sentiment de connexion avec les autres.

Aimer son prochain

La parabole du bon Samaritain se trouve dans l'Évangile de Luc, une section de la Bible dans laquelle Jésus attire des disciples et les prépare à diffuser son mouvement.

Au cours d'une de ces sessions, un érudit religieux pose une question à Jésus, lui demandant d'expliquer le commandement fondamental de l'éthique juive : « Tu aimeras Dieu de tout ton cœur, de tout ton esprit et de toute ta force. Et tu aimeras ton prochain comme toi-même ». En réponse, Jésus raconte l'histoire désormais iconique du bon Samaritain.

La parabole concerne un homme qui se rend de Jérusalem à Jéricho par une route périlleuse. Le récit biblique n'offre pas d'autres détails sur cet homme, mais la tradition suppose qu'il est de confession juive. Le récit raconte que cet homme a été victime d'une attaque vicieuse et qu'il a failli perdre la vie. Alors qu'il gisait dans un fossé, un prêtre et un fonctionnaire du temple l'ont remarqué et se sont empressés de passer.

Cependant, un membre d'une autre tribu, un Samaritain, a rencontré l'homme blessé. Le Samaritain, immédiatement ému, s'est précipité, a hissé l'homme sur son âne, l'a emmené dans une auberge proche et a passé la nuit avec lui, le soignant pour qu'il revienne à la vie. Le lendemain matin, le Samaritain dédommage l'aubergiste de deux deniers, soit environ deux jours de salaire, et lui propose de couvrir toutes les dépenses supplémentaires dont l'homme pourrait avoir besoin pendant sa convalescence.

Jésus ramène la question à l'érudit : Qui aimait son prochain ? L'érudit concède le point - le Samaritain qui a eu pitié.

En réponse, Jésus lui adresse l'avertissement suivant : « Va et fais de même : « Va et fais de même ».

Quelles actions du Samaritain illustrent les principes fondamentaux de l'éthique de l'amour ? Selon le texte, les tripes du Samaritain se sont retournées lorsqu'il a vu l'homme dans le besoin, une action décrite par le mot grec « splagchnizomai ».

Ce terme est également utilisé à d'autres endroits dans les Évangiles, évoquant une réaction émotionnelle viscérale. Cet « amour qui prend aux tripes » se caractérise par sa nature spontanée et viscérale.

Le concept de « l'amour qui déchire les tripes » est un sujet de recherche philosophique depuis des siècles. Les philosophes de l'Antiquité ont consacré beaucoup de temps et d'efforts à la compréhension de la nature de l'amour humain, employant souvent des cadres intellectuels complexes pour y parvenir. Un exemple notable est le « Symposium » de Platon, un dialogue dans lequel Socrate s'engage dans un débat ivre avec ses amis sur la nature de l'amour érotique. Les théories profondes d'Aristote sur l'amitié, la « philia », constituent le fondement de ses enseignements éthiques. Les théories d'Aristote sur l'éthique comprennent le concept selon lequel lorsque les humains aiment vraiment un ami, ils le considèrent comme leur « deuxième moi ». Cette théorie suggère que la vie des amis les plus proches se confond avec la sienne.

Le concept d'« agapè », terme utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner l'amour désintéressé et inconditionnel, a fait l'objet d'un débat parmi les premiers philosophes chrétiens. Saint Augustin a introduit le concept d'« amoris ordo », l'ordre des amours, selon lequel la moralité oblige un individu à aimer en priorité le bien suprême, à savoir Dieu, et à organiser ensuite le reste de ses amours pour servir cet amour suprême.

Ces concepts décrivent l'amour comme une disposition intellectuelle souvent exclusive à un groupe choisi, comme Dieu, sa famille ou ses compatriotes. Les notions chrétiennes d'« agapè » affinent encore ce concept, affirmant que cet amour profond n'est accessible qu'à un être divin, même si les humains doivent y aspirer et peuvent en ressentir les effets.

Splagchnizomai, en revanche, se distingue par le fait qu'il s'agit d'une émotion physique qui n'est possible que pour les créatures dotées d'un corps. La parabole du bon Samaritain souligne que cette émotion peut être déclenchée par n'importe qui, à n'importe quel moment, si l'on est prêt à s'émouvoir, comme le Samaritain.

L'amour et la pensée morale moderne

Les philosophes du siècle dernier se sont efforcés d'expliquer comment l'amour peut être l'un des éléments les plus importants de notre vie sur le plan moral, tout en étant extraordinairement partiel, partial et apparemment arbitraire.

En abordant cette énigme, une perspective prédominante a émergé : l'amour n'est pas considéré comme une source de connaissances éthiques, mais plutôt comme un obstacle dans le domaine de la psychologie humaine, entravant la trajectoire du raisonnement éthique.

En effet, les mouvements récents les plus importants dans le domaine de l'éthique appliquée sont entièrement axés sur l'efficacité rationnelle. Le mouvement de l'altruisme efficace postule que les individus devraient utiliser des preuves pour optimiser leur efficacité en devenant les bienfaiteurs les plus efficaces possible. Les partisans de ce mouvement conseillent aux diplômés de l'enseignement supérieur désireux d'avoir un impact significatif de reconsidérer leur candidature au service public et de chercher plutôt un emploi bien rémunéré. Ils affirment que l'impact indirect de la redistribution des richesses peut dépasser celui de l'aide directe aux autres. En outre, les émotions sont considérées avec un certain scepticisme, car elles sont perçues comme des sources potentielles de partialité plutôt que de sagesse morale.

Dans son livre « Against Empathy », le psychologue Paul Bloom met en garde contre la sous-performance fréquente de ces sentiments dans un monde où de nombreux individus sont dans le besoin et où les conséquences des actions sont à la fois diffuses et souvent différées, ce qui les rend difficiles à mesurer.

Cette perspective est juxtaposée à la parabole du bon samaritain, qui dépeint l'éthique comme une question émotionnelle, profondément personnelle et presque absurdement inefficace. Dans ce contexte, les deux deniers représentent une somme importante, qui aurait pu être affectée au renforcement des mesures de sécurité sur la route et à la prévention des vols ultérieurs, plutôt que d'être utilisée pour sauver un seul individu. En outre, le Samaritain n'a pas délégué le soin de la personne blessée à un praticien local. Au contraire, le Samaritain s'est occupé directement de l'homme blessé, comme on le ferait pour un membre de la famille gravement malade.

Le concept de voisins et de clôtures est un thème récurrent dans les enseignements de Jésus, ainsi que dans le discours contemporain. Une école de pensée considère qu'un « voisin » est un membre de la communauté : Le livre du Lévitique précise toutefois qu'il ne faut pas nourrir de ressentiment à l'égard de ses concitoyens. À l'inverse, une autre école de pensée postule l'obligation d'aimer même les étrangers qui ne font que voyager temporairement dans son pays. Le livre du Lévitique développe ce sentiment en déclarant : « L'étranger qui habite chez vous sera pour vous comme l'un de vos concitoyens ; vous l'aimerez comme vous-même. »

La parabole du bon samaritain est souvent citée comme un exemple de l'approbation par Jésus de l'interprétation la plus large de l'éthique de l'amour. En soulignant un type d'amour spécifique - un amour profondément émouvant - Jésus semble suggérer que la progression de l'éthique est guidée par les émotions plutôt que par la rationalité.

Mes recherches actuelles portent sur les implications de l'interprétation de cette parabole en tant que guide philosophique de l'éthique à l'époque contemporaine. Par exemple, si l'éthique de l'amour est valable, alors préparer les étudiants à aborder des questions sociales complexes nécessite plus qu'une analyse coût-bénéfice. Il faut également favoriser la capacité des étudiants à reconnaître et à nourrir les émotions, en particulier la compassion amoureuse.

Un examen approfondi révèle des parallèles frappants entre la parabole originale du Bon Samaritain et les questions politiques contemporaines, en particulier celles liées à la migration et à la polarisation. La parabole souligne la capacité innée des humains à aimer au-delà des limites de nos relations ou « tribus » établies, et met en lumière les pertes profondes qui s'ensuivent lorsque cette capacité n'est pas cultivée.

9) L'âme de l'amour à l'ère numérique

L'amour est-il en train de perdre son âme à l'ère numérique ?

Ce phénomène amène à se demander si l'amour romantique n'est pas en train de se transformer à l'ère numérique.

Un phénomène notable sur les plateformes de médias sociaux telles qu'Instagram concerne la pratique des « posts d'anniversaire de semaine », dans lesquels les utilisateurs documentent méticuleusement la durée de leurs relations amoureuses. Un article récent du New York Times explique comment les posts d'anniversaire de semaine peuvent involontairement (ou, dans certains cas, intentionnellement) engendrer des sentiments de honte chez les personnes qui ne sont pas dans une relation amoureuse.

L'article ajoute que ce phénomène peut amener les individus à remettre en question l'authenticité ou l'intensité de leurs propres relations. Les individus peuvent remettre en question le niveau de passion et d'enthousiasme affiché par leurs partenaires dans leurs expressions d'amour en ligne. Certaines personnes ont même reconnu que cette pratique les avait amenées à prolonger leurs relations au-delà de leur terme naturel, poussées par le désir de maintenir une apparence de longévité.

Il convient de noter que ce phénomène n'est pas exclusif aux messages d'anniversaire de semaine, mais qu'il s'inscrit dans le contexte plus large des médias sociaux et de l'exposition publique de la vie personnelle. À notre époque, les individus se sentent souvent obligés de documenter chaque aspect de leur vie en temps réel, quelle qu'en soit l'importance ou la pertinence.

En tant que philosophe faisant des recherches sur le thème de la vie privée, je me suis retrouvée à réfléchir sur la nouvelle culture du partage numérique.

Une question importante qui émerge de ce phénomène est celle des implications de cette nouvelle culture du partage numérique sur la nature de l'amour et des relations.

La question se pose donc : qu'est-ce qui motive les individus à exposer leur vie intime de cette manière ?

Ce phénomène, bien qu'il ne soit pas sans précédent, souligne un changement dans la dynamique sociale, où le besoin de rechercher une validation externe et une reconnaissance de la part de pairs et de connaissances est devenu un aspect omniprésent de la vie de nombreux individus. La recherche de la validation sociale, qui précède souvent l'auto-approbation, est une tendance humaine courante. La validation des autres, ou l'envie qu'ils peuvent manifester, sert à renforcer notre propre sentiment de satisfaction.

Ce phénomène a été conceptualisé par le philosophe Jean Jacques Rousseau, qui a établi une distinction entre l'« amour de soi », défini comme l'amour de soi sans besoin de validation extérieure, et l'« amour propre », caractérisé comme l'amour de soi dépendant d'une validation extérieure. Le premier se caractérise par un amour instinctif dépourvu de réflexion sur soi. Rousseau conceptualise cet amour comme étant présent dans ce qu'il appelle « l'homme présocial », qui ne se préoccupe pas des perceptions d'autrui. Il ajoute que cet amour inconditionnel de soi se caractérise par une absence de jugement, ce qui suggère que les individus qui éprouvent cette forme d'amour de soi ne sont pas aussi influencés par les attentes de la société ou les opinions extérieures.

Cependant, à mesure que la société complique la vie des êtres humains, une nouvelle forme d'amour de soi apparaît : l'amour propre. Ce concept fait référence à l'amour de soi influencé par les perceptions et les évaluations des autres. Selon Rousseau, l'amour propre est intrinsèquement défectueux. Il est perçu comme insubstantiel, superficiel et parfois même trompeur. La nature éphémère des opinions et des jugements de la société les rend impropres à fonder un amour de soi authentique, durable et confiant, ainsi que les émotions qui y sont associées.

Cette perspective jette une lumière douteuse sur les messages d'anniversaire de semaine, suggérant qu'ils pourraient ne pas servir de base solide à l'estime de soi. Il est plausible de supposer que ces affichages servent à satisfaire le besoin d'amour propre, une quête souvent caractérisée par la recherche de l'approbation et la suscitation de l'envie de la part des observateurs en ligne. Une enquête plus approfondie sur la nature de ces messages est nécessaire pour déterminer s'ils sont destinés au partenaire. Sinon, ils pourraient être un moyen de rechercher la validation publique.

La curation des récits de vie

Il est impératif d'explorer d'autres méthodes d'interprétation des messages des week-ends qui ne reposent pas sur une validation externe.

Le philosophe Paul Ricœur a affirmé que les humains ont un besoin inhérent de percevoir leur vie à travers le prisme de la narration. Cette perspective offre une compréhension fondamentale de la manière dont les individus interprètent et donnent un sens à leurs expériences.

Plus précisément, les individus s'efforcent d'imposer une structure narrative à leur vie, en désignant un début, un point culminant et, idéalement, une conclusion appropriée. En outre, les individus aspirent à positionner le récit de leur vie dans un récit plus large, plus englobant, qu'il s'agisse d'un contexte social, d'une période historique ou d'un cadre cosmique.

L'avènement des médias sociaux a doté les individus d'une capacité jusqu'alors inégalée à élaborer le récit de leur vie, ce qui leur permet de réimaginer leur histoire, de modifier les personnages, les intrigues dominantes et les thèmes de fond, et ce, conformément à leurs préférences. La documentation d'événements et de faits quotidiens a le potentiel de les élever, leur conférant ainsi un certain degré d'importance.

Par conséquent, il semble que les individus soient naturellement enclins à tenir la chronique de leurs relations amoureuses naissantes.

D'un point de vue personnel, ayant vécu les premières étapes des relations amoureuses, je peux attester de la nature tumultueuse de ces sentiments, qui sont souvent caractérisés par un sentiment d'exaltation mêlé à un certain degré de perplexité. Cette période se caractérise par un éventail tumultueux d'émotions qui sont à la fois difficiles à gérer et à comprendre. Au milieu de la myriade de messages contradictoires émanant de la famille, des normes sociétales et de l'influence des médias, il peut être difficile de déterminer l'approche optimale pour naviguer dans les relations amoureuses et de savoir si l'on procède de manière satisfaisante ou si l'on a effectivement rencontré un partenaire adéquat.

Dans ma propre expérience, j'ai trouvé du réconfort en exprimant mes pensées par écrit. Cette pratique m'a apporté un sentiment de clarté. L'acte d'écrire permettait d'articuler les pensées, qui devenaient alors tangibles. Cela a facilité une compréhension plus profonde des idées les plus résonnantes, les plus puissantes et les plus convaincantes.

Les médias sociaux, en revanche, ne sont pas conçus pour l'introspection ou l'expression de sentiments profonds. Il repose sur la brièveté, l'attrait visuel et les déclarations. Twitter, par exemple, impose une limite de 280 caractères aux contributions de ses utilisateurs.

La nature même du média exclut toute ambiguïté. Les médias sociaux ne sont pas un lieu approprié pour faire face à une multitude d'émotions contradictoires. La nature binaire des relations romantiques, caractérisée par la dichotomie entre être amoureux et ne pas l'être, se reflète dans la concision des messages publiés sur les médias sociaux. L'acte de déclarer un état amoureux, dépourvu de l'élément de félicité, ne sert à rien.

Comme Facebook l'a observé, les messages négatifs ont tendance à perdre des adeptes, et de nombreuses personnes cherchent à conserver leur audience. Bernard Harcourt, juriste, estime que la pratique du partage de contenu sur les médias sociaux s'apparente à la tradition américaine de l'esprit d'entreprise. De ce point de vue, l'acte de publier sur les médias sociaux pour célébrer l'anniversaire de sa relation peut être considéré comme une forme d'autopromotion, permettant aux individus de commercialiser leurs récits personnels auprès d'un large public.

Toutefois, il reste difficile de discerner comment ce phénomène contribue à des relations durables et épanouissantes ou les favorise. Si, comme l'affirme Ricœur, les expressions des médias sociaux sont des tentatives d'imprégner le banal, le simple et le quotidien d'une signification, la question se pose : Cela incite à s'interroger sur les motivations qui sous-tendent la poursuite récurrente et cohérente de ce comportement.

On pourrait dire que cette pratique est révélatrice d'un sentiment d'insécurité. En effet, la recherche d'affirmation de la part de sources externes, telles que les médias sociaux, risque d'éclipser la validation intrinsèque que l'on devrait tirer de son partenaire.

L'amour authentique

La tendance compréhensible des jeunes amoureux à exprimer publiquement leur joie n'est pas problématique en soi. Toutefois, à mesure que les relations évoluent et mûrissent, il devient évident que le véritable amour tend à se manifester en privé, à l'abri des regards.

Il n'est pas toujours facile de discerner les couples amoureux en public. Ce phénomène est illustré par l'observation des relations personnelles, comme celles avec les parents ou les beaux-parents, qui sont mariés depuis près de cinquante ans. Ils ont la capacité de s'engager dans des périodes prolongées de silence confortable l'un avec l'autre. Leur capacité à communiquer sans utiliser le langage verbal témoigne de leur profonde connexion.

Il est évident que l'amour, à l'état adulte, est avant tout une affaire privée qui nécessite de l'intimité. C'est dans l'intimité d'une relation que l'ambiguïté et la complexité inhérentes à l'amour deviennent pleinement apparentes. Dans le contexte de l'intimité, les deux partenaires sont vus et connus dans leur intégralité, avec tous leurs défauts et contradictions, et le pardon est accordé.

C'est dans ces moments d'intimité que les amoureux apprennent à tolérer l'ambiguïté, à gérer les différences et à persévérer.

L'influence de la religion sur les relations personnelles et les conflits sociétaux est un sujet qui mérite d'être approfondi.

10) Ce que c'est que d'être vraiment amoureux

La présente étude vise à examiner la relation entre l'élargissement du vocabulaire affectif et son impact potentiel sur les relations interpersonnelles. L'élargissement du concept d'amour et ses implications pour les relations et la perception de soi. Les sentiments qui sont actuellement identifiés comme de l'amour pourraient-ils être classés différemment ?

Le concept d'engouement est également examiné. Ces sentiments pourraient-ils être des manifestations de tendances obsessionnelles ? Ou peut-être s'agit-il simplement d'une fantaisie passagère ? La notion de coup de foudre est également examinée. Enthousiasme ? Ou peut-être s'agit-il plutôt d'un « béguinage » ? Ou peut-être s'agit-il d'une forme de luxure ? Ou peut-être s'agit-il d'un coup de foudre ? Ou peut-être s'agit-il d'un état de détresse émotionnelle, caractérisé par le sentiment d'être submergé ou émotionnellement affecté ? Ou peut-être s'agit-il d'une admiration platonicienne ? La question se pose de savoir pourquoi certaines formes d'attachement sont qualifiées d'amour romantique, alors que d'autres ne le sont pas.

Pour illustrer cette question, prenons l'exemple suivant : supposons que Holly rencontre un individu lors de vacances. Ils établissent rapidement une relation intime, caractérisée par une compatibilité romantique et sexuelle. Il convient de noter qu'Holly, originaire du Royaume-Uni, est probablement familière avec le concept de « holiday romance », un terme fréquemment employé et qui fait partie de son langage vernaculaire. Étant donné qu'elle connaît ce terme, elle est en mesure d'appliquer le cadre conceptuel de la « romance de vacances » à sa relation, ce qui lui permet d'en comprendre la dynamique de manière plus nuancée. Elle reconnaît que l'intimité émotionnelle rapide et la compatibilité apparente dont elle a fait l'expérience sont probablement enracinées dans des circonstances transitoires qui ne sont pas destinées à durer.

À l'inverse, une personne originaire des États-Unis, où le concept d'« amour de vacances » est rarement utilisé, pourrait plus facilement interpréter cette connexion émotionnelle et sexuelle rapide comme un signe avant-coureur d'une compatibilité profonde et durable.

L'expérience de la reconnaissance de l'amour peut avoir un impact profond. Cet état émotionnel peut influencer les sentiments, les relations interpersonnelles et même l'orientation sexuelle. La question est donc de savoir comment les individus déterminent s'ils sont amoureux.

Selon moi, cette question dépend du milieu linguistique dans lequel on évolue. Plus précisément, le discours dominant sur le romantisme, les relations et l'attirance dans l'environnement social immédiat joue un rôle essentiel dans l'interprétation des sentiments romantiques.

En tant que philosophe spécialisée dans les schémas de catégorisation, j'étudie les mécanismes, les aspects temporels et les logiques qui sous-tendent l'étiquetage des émotions, de la sexualité et de la santé. Mes recherches se concentrent sur l'impact de ces étiquettes sur l'image de soi et le bien-être des individus, ainsi que sur la manière dont les classifications et les étiquettes alternatives peuvent conduire à de nouvelles façons de comprendre et de façonner le monde.

Les implications d'une culture inculquant une définition élargie et plus englobante de l'amour, ou une définition restreinte et plus restrictive, sont significatives. En outre, l'impact de l'enrichissement du vocabulaire entourant l'amour sur notre compréhension de celui-ci est un sujet d'intérêt.

L'échafaudage social des motsLes descriptions de l'amour par les personnes elles-mêmes dépendent de deux éléments. Le premier est un jugement introspectif sur l'état émotionnel de l'individu : L'individu éprouve-t-il de l'attirance pour l'autre personne ? L'individu ressent-il de l'attirance pour l'autre personne ? Se sent-on anxieux en sa présence ? La deuxième composante a trait à la conception que l'on a de l'amour. L'amour nécessite-t-il de se préoccuper du bien-être de la personne ? La contemplation de la personne occupe-t-elle fréquemment vos pensées ? Se caractérise-t-il par une attirance sexuelle ? Lorsque la perception qu'un individu a de ses émotions à l'égard d'une autre personne correspond à sa conception de l'amour, un processus d'autodescription de l'amour se met en place. Ce processus d'auto-description est une forme d'auto-évaluation qui permet de conclure que l'on se trouve dans un état amoureux.

Le cadre conceptuel fourni par le langage sert d'échafaudage social, façonnant nos perceptions et nos interprétations des relations interpersonnelles. En d'autres termes, il établit des attentes et des normes qui régissent le comportement et les réactions d'une personne à l'égard des autres. Il est essentiel de reconnaître que les expressions linguistiques de l'affection varient selon les périodes culturelles et historiques.

Le fait de qualifier un attachement d'« amour de vacances » ne décrit pas seulement la relation en question, mais a également la capacité d'influencer sa trajectoire. L'étiquette exerce une influence significative sur la perception et l'évaluation du temps passé avec une autre personne, ainsi que sur la propension à poursuivre une relation à long terme.

L'étude souligne l'idée que le vocabulaire a le potentiel d'habiliter les individus. Un vocabulaire élargi permettrait à Holly d'expérimenter différentes étiquettes, ce qui pourrait façonner ses relations de diverses manières.

Par exemple, le terme « eintagsliebe », dérivé du mot allemand pour « éphémère » et se traduisant par « amour d'un jour », fait référence à une relation intense et brève. Les « amants de la comète », terme inventé pour décrire les personnes ayant un lien romantique profond mais éphémère, souvent caractérisé par des rencontres sporadiques et des relations à distance, illustrent la complexité de l'amour moderne. Un « holibae » est un type de rendez-vous spécial qui a lieu uniquement lorsque l'on se rend dans son pays d'origine pour les vacances. Un autre concept notable est celui du « zipcoding », qui implique la pratique d'initier une relation romantique exclusivement lorsque les deux parties résident dans le même code postal.

Le dictionnaire du polyamourLes mots créent des possibilités, et le récent regain d'intérêt pour le polyamour, ou le fait d'avoir plus d'une relation amoureuse à la fois, a introduit une quantité substantielle de nouveau vocabulaire.

Un « partenaire d'ancrage » est une figure centrale de la vie romantique d'une personne. Un « partenaire nidifiant » est un terme utilisé pour décrire un partenaire avec lequel on réside. Un « partenaire satellite », en revanche, se caractérise par une plus grande distance émotionnelle et physique par rapport au lieu de résidence. Les lexiques qui ont été façonnés par les relations monogames traditionnelles peuvent ne pas différencier ces types de relations en raison de la perception des partenariats non cohabitants comme de simples phases transitoires, conduisant finalement à la dissolution ou à la transformation en relations plus sérieuses par le biais de la cohabitation.

Les relations polyamoureuses, de par leur nature, défient les constructions sociales conventionnelles entourant les relations, ce qui nécessite le développement d'un vocabulaire plus nuancé et plus complet pour articuler et comprendre ces structures relationnelles innovantes. Ces nouveaux concepts donnent lieu à une multitude de possibilités quant à la manière dont les personnes polyamoureuses interprètent et structurent leurs relations.

« L'énergie d'une nouvelle relation est définie comme l'exaltation initiale ressentie lors d'une nouvelle relation. À l'inverse, « l'énergie de la relation établie » signifie le confort dérivé d'une relation stable et de longue durée. Ces émotions sont particulièrement saillantes dans le contexte des relations polyamoureuses, où l'excitation d'une nouvelle relation peut coexister avec le confort de relations préexistantes.

Il convient toutefois de noter que les relations monogames peuvent également bénéficier de ces innovations linguistiques. Les relations monogames peuvent elles aussi englober l'énergie d'une nouvelle relation, l'énergie d'une relation établie et les partenariats de nidification, d'ancrage et de satellite, même si elles ne sont pas toujours explicitement désignées comme telles. Ces conceptions de soi influencent les valeurs, les émotions, les engagements et les croyances que les gens utilisent pour établir et maintenir des relations.

Tourisme conceptuel

Les schémas conceptuels, c'est-à-dire les mots et les concepts qui nous permettent de nous comprendre et de comprendre le monde qui nous entoure, font preuve d'une grande souplesse : Cette flexibilité est évidente dans les interprétations variées de mots tels que « amour », « béguin » et « bi-curieux », qui peuvent faire l'objet de perceptions et de définitions différentes. Cette diversité d'interprétation n'implique pas la présence d'une erreur chez un individu ou un groupe. Cette flexibilité nous permet d'explorer diverses interprétations du monde et de nous-mêmes. Cette capacité d'exploration conceptuelle et de navigation dans l'ambiguïté est ce que l'on appelle le tourisme conceptuel.

Pour illustrer ce propos, prenons l'exemple d'un scénario dans lequel Nell éprouve un sentiment énigmatique pour une nouvelle camarade de classe. Bien qu'elle la trouve charmante, pleine d'esprit et attirante, il ne s'agit pas d'un simple cas d'attirance romantique. La capacité de Nell à conceptualiser ses sentiments comme un « béguin » ou non dépend de la définition qu'elle emploie. La modification de sa définition du « béguin » modifierait par conséquent son auto-identification comme ayant un béguin. Ceci, à son tour, pourrait affecter le fait que Nell se perçoive comme une personne queer ou hétérosexuelle.

S'il existe d'autres termes pour décrire ses sentiments, Nell pourrait les interpréter comme une « attirance altère », définie comme le désir d'une intimité émotionnelle qui sort des paramètres conventionnels des relations platoniques ou romantiques. Elle peut rechercher une « relation queerplatonique », qui ressemble à une relation romantique conventionnelle, mais sans intimité sexuelle ni romance conventionnelle. Par ailleurs, si ses sentiments sont particulièrement intenses, elle peut s'identifier au terme « limerence », qui fait référence à un engouement obsessionnel.

L'auto-attribution d'étiquettes exerce une influence significative sur la perception de soi, l'interprétation émotionnelle et l'évaluation des relations. L'attention que les individus accordent à ces phénomènes peut influencer l'expression d'émotions particulières et la culture d'attitudes spécifiques, telles que la gratitude profonde, qui peuvent servir à différencier l'amour de l'infatuation.

Par exemple, si Nell identifie

un béguin, elle peut devenir plus attentive à l'excitation qu'elle ressent en présence de son camarade de classe, renforçant ainsi ces émotions dans une boucle de rétroaction positive. À l'inverse, si elle qualifie ses sentiments d'admiration platonique, elle peut s'imaginer qu'elle est nerveuse à l'idée d'impressionner son nouveau camarade de classe.

Nell peut expérimenter différentes étiquettes, telles que « alterous attraction », « queer », « crush », « limerence », « straight » et autres, afin d'identifier l'étiquette la plus appropriée. L'efficacité de chaque étiquette à refléter fidèlement ses émotions peut être vérifiée par une analyse expérimentale. L'adoption de ces étiquettes, si elles s'avèrent être un reflet exact de ses émotions, peut s'auto-réaliser, entraînant une réponse émotionnelle positive ou négative.

La capacité à s'engager dans le tourisme conceptuel, ou la capacité à naviguer et à comprendre différents cadres conceptuels, peut être une compétence cognitive précieuse. Elle implique l'agilité cognitive nécessaire pour adopter des cadres conceptuels concurrents et expérimenter de nouveaux cadres d'interprétation. Ce processus peut améliorer la compréhension de soi, cultiver l'autodétermination et influencer les décisions romantiques.

Le contexte culturel fournit invariablement un lexique de l'attachement qui façonne les relations des individus avec les autres. Une culture qui utilise plus délibérément les mots pour désigner les différents types d'attirance peut aider les gens à se lier d'une manière nouvelle et plus ouverte d'esprit.

En outre, elle fonctionne comme un catalyseur important pour les efforts éducatifs : L'acquisition de nouvelles expressions linguistiques peut faciliter l'amélioration de la vie sentimentale.